تقـرير حـول يفرن

من اعداد :
مجموعة تاويزا للعمل الامازيغي الليبي
المكتب الاعلامي للمجموعة
الاخ :- سيفاو مادي

الباب الاول
لمحة تاريخية عن يفرن
1:- تاريخ يفرن 2:- اصل التسمية 3:- سكان يفرن 4:- مناطق اساس تكوين يفرن
الباب الثاني
المد العروبي
1:- البداية 2:- مشاريع الاستيطان 3:- اهدافة و نتائجة
الباب الثالث
انبعات الفكر الامازيغي في يفرن
1:- بداياتة 2:- مبداء الوطنية كاطروحة امازيغية
الباب الرابع
رمز نسائي من يفرن
1:- لالا عيشا( عائشة القبلاوي ) مثال 2:- صور
3:- فيديو 4:- صور لبيت لالاعيشا 5:- محاولات شراء الدمم
الباب الخامس
احدات يفرن
1:- علامات علي تازم الوضع 2:- اسباب الغزوة 3:- العودة الي مربع البداية بكل جدارة
4:- سيناريو الاحدات 5:- منتدى الشباب ودورة في الجريمة 6:- من رموز غزوة يفرن
7:- ما بعد غزوة يفرن 8:- صور فيديو لاحدات يفرن
9:- صور الاعتداء علي بيوت ناشطي الحق الامازيغي في يفرن
10:- من المسؤل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
11:- دور الاعلام
12:- منفيدي هذه الجريمة
الباب السادس
رموز الحركة الامازيغية ( يفرن )

احد منشورات مجموعة تاويزا للعمل الامازيغي الليبي

حمل التقرير

الطوارق أمــازيغ الصحراء الكبرى

المستشار الباعمراني
الطوارق ذاك الشعب الأبي يقبع في الصحراء يصارع قسوة الطبيعة و إبادة ممنهجة من قبل حكومات عنصرية.هناك في الصحراء حيث تتخذ القضية الامازيغية بعدا أخرا أكثر جرحا اذ لايتعلق الأمر بقتل الامازيغية كلغة وثقافة فقط بل يتعدى ذلك الي إبادة الإنسان الحامل الصانع لهذه اللغة - الثقافة فإمام هذا التجاهل العالمي لهذه القضية يستدعي منا نحن الامازيغ أن نقف وقفة تأمل لنعانق هذه القضية ولو من بعيد وذلك بالتعريف بها ونشر الوعي ازءها لكونها قضية إنسانية لا تقل أهمية- خطورة عن القضايا الإنسانية في العالم فلسطين العراق السودان...
فان لم نسارع إلى فعل أي شيء إزاء هذا الشعب ستصبح الحضارة الامازيغية في تلك البلاد من عداد المفقودات مثلها مثل الحضارات المنقرضة.ووعيا منا بجسامة القضية سنحاول التعريف ببعض جوانبها عسانا ننتقل من التضامن العاطفي الوجداني إلي التضامن واعي يحلل وينتقي الصالح والطالح من الإشاعات التي تصلنا عن هذا الشعب.

إلا اننا و نحن نخوض هذه الرحلة-.التجربة لابد أن نشير إلي ماعيناه من قلة المراجع مما جعلنا نشعر وكأننا نخوض في بحر لا شاطئ له امتلكنا شعور بأننا لن نخرج منه بسلام لان القضية التي نحملها اكبر بكثير من أن نستقي الإخبار من بعيدولهذه الأسباب سنقتصر في تناولنا للقضية علي عنصرين سنتطرق في العنصر الأول إلي الجذور التاريخية للطوارق وفي العنصر الثاني سنحاول إبراز بعض الصفحات من تاريخ هذا الشعب. الجذور التاريخية لشعب الطوارقلا نتوخي من هذا العنصر تقديم بحث ميداني دقيق بل سوف نحاول إبراز بعض الآراء حول التسمية ; اللغة ;الأصل .ولكن قبل الغوص في ذلك أود الوقوف قليلا عند ملاحظة جديرة بالتأمل وهي انه عندما يتعلق الأمر بالبحث عن الجذور التاريخية للامازيغ لايخرج الأمر عن تناول العناصر السالفة الذكر .وان كان حقيقة أن هذه العناصر تختزل –إلي جانب عناصر أخري-ما يسمي بالهوية إلا أن تناولها وفق نتيجة تم الحسم فيها مسبقا في قالب اديولوجي محض هو الذي يجعل البحث مجرد خرافة .لهذا ينبغي التعامل بحذر مع مثل هذه الجرثومات التي تنبش في الجذور التاريخية للامازيغ لان هؤلاء لم يكتبوا التاريخ وان كانوا قد صنعوه. التسمية: أو الصفة غالبا ما تكون عبارة عن ملخص مصغر للمكان أو الموضوع الذي تطلق عليه هذه التسمية وغالبا ما تستنبط هذه التسمية من مميزات المنطقة سواء كانت جغرافية أو ثقافية أو تاريخية إلا أن المؤسف حقا هو أن غالبية الأسماء الرسمية المتعارف عليها حاليا في بلاد تامازغا تعبر عن رؤية اديولوجية أكثر منها عن حقيقة جغرافية أو تاريخية ولهذا فالشعب الذي نحن بصدد الحديث عنه لم يخلو من هذه النعوت أو تلك ونجد في مقدمتها تسمية الطوارق هذه التسمية التي أطلقت علي القبائل الامازيغية الصحراوية وقد أعطيت لها عدة تفسيرات نجد في مقدمتها تلك التي تقول بأنهم سموا بهذا الاسم لأنهم طراقوا الصحراء ومرتادوها وطوارق جمع طارق وهو الأتي ليلا على اعتبار أن الصحراء كالليل وان السالك لشعابها كالسائر في الليل كما أن العابرين للصحراء كثيرا ما يضطرون لقطعها ليلا والإقامة نهارا لشدة الحر ولذلك فهم كالنجم الطارق كما في الآية(1) بينما يذهب رأي ثاني إلي أن الطوارق نسبة إلي طارق بن زياد(2)ويذهب رأي ثالث إلي أن التسمية نسبة إلي الوادي الذي تقطنه هذه القبائل وهو وادي درعة جنوب مراكش الذي يسمي عندهم تاركا جمعه توارك(3)إلا أن الفرنسيون غالبا ما يطلق عليهم اسم الرجال الزرق les hommes bleus (4)هذه باختصار بعض التسميات التي تطلق عليهم من طرف غيرهم إلا أن الطوارق لا يعرفون هذه الأسماء ولا يطلقونها علي أنفسهم بقد رما يعرفون أنفسهم بكل تماجق أو اماجغن في النيجر وبتغير طفيف في مالي حيث يقولون كل تماشق أو اماشغن وكذلك في الهكار حيث يقولون كل تماهق(5)وهي كلها كلمات مشتقة من تموجغا أي الشرف وكما نلاحظ أن كل تماشق تتكون من جزأين "كل"التي تعني أهل أو أصحاب و"تماشق"وهي الأمازيغية. اللـغـة: كائن اجتماعي تحي بحياة ناطقيها وتموت بمماتهم وهي الأكثر تعبيرا عن الهوية الامازيغية لسكان شمال افريقية حاليا و تأخذ عند الطوارق بعدا أخر إذ تعبر عن مدى قدرة هذه اللغة على الصمود وسط الصراع لهذا نجد اللهجة الطوارقية المسماة " تما شاق"من أنقى اللهجات الامازيغية وذلك راجع لعدة عوامل نذكر منها عدم اختلاطهم مع الأجناس الأخرى ليس لأنهم ساكنة منطوية على نفسها –كما نسمع دائما- بل وعيا منهم بما للدخيل من خطورة على حضارتهم ولغتهم وهكذا نجدهم قد امتنعوا الدخول إلى المدارس الفرنسية ويعتبرون كل من ولجها خائنا يستحق اللعنة.وقد كتب الطوارق لغتهم بحروفها تيفيناغ (6)حيث ما تزال توجد نقوش وكتابات بهذه الحروف في مغارات وجبال الاكاكوس تسيليTessalit الهكار وجبال الايير وئفوغاس ولهذا اعتبرت منظمة اليونسكو جبال منطقة الصحراء اكبر متحف في الفضاء الطلق لما تزخر بها المنطقة من مآثر تاريخية منقوشة بحروف تيفيناغ (7)قد تم تصنيف أكثر من خمسة عشر ألف وثيقة بإشراف اليونسكو.وقد استقر الطوارق منذ أواخر القرن التاسع عشر على كتابة تيفيناغ من اليمين إلى اليسار تقليدا لما هو معمول به في العربية(8) بل و ما يزالون يكتبون بحروف تيفيناغ لحد الآن(9) إلا أن ما يجب التنبيه إليه هو أن الطوارق وان كتبوا بتيفيناغ فكذلك كتبوا تاماشاق كلغة لكنها بحروف نبطية(عربية)خصوصا في الميدان الديني(10).أما عن تاماشاق حاليا نجد في النيجر الدستور يعترف بها كلغة وطنية إلى جانب لغات أخرى أما اللغة الرسمية فهي الفرنسية كما نهج نظام النيجر تعليما يسمى التعليم التجريبي écoles expérimentales حيث توجد مدرستان من هذا النوع واحدة في منطقة اكادز والثانية في منطقة كيتا keita وهي مدارس شبه معزولة تقوم بتدريس مختلف اللغات الوطنية-تسعة لغات وطنية – ومستواها الدراسي لا يتجاوز الشهادة الابتدائية(11) الأصــل: عندما نتحدث عن الأصل فيعني ذلك أننا نتحدث عن الجذور وعن منبت الشئ وهذا شيء جميل لمعرفة كنه الأشياء إلا أننا عندما نتحدث عن أصل الجنس البشري فهذا يعني إننا نتحدث عن العرق والحديث عن العرق هو في حقيقته حديث اديولوجي ميتافيزيقي لن يفضي إلى نتيجة لأنه ليس في العالم اليوم شعب نقي عرقيا إلا في مخيلة العنصريين فالمجتمعات البشرية اليوم ليست مجتمعات راكد و تعيش في بقع ثابتة ومنغلقة.لذلك تعددت الآراء حول أصل الطوارق فابن خلدون يطلق عليهم الملثمون- شانه شان جميع المؤرخين العرب- ويصنفهم في الطبقة الثانية من طبقات صنهاجة ويصفهم بكونهم شعوبا كثيرة ما بين كزولة و لمتونة ومسراتة ولمطة ووريكة(12).بينما يتجه بعض المؤرخين إلى اعتبارهم من الكارامانتيين سكان فزان الأقدمون يصفهم هيرودوت بكونهم كثيرو العدد توجد عندهم الثيران وعرباتهم ذات خيول أربعة(13). وهناك من المؤرخين الذين يتفقون مع ابن خلدون في أن أصل الطوارق من صنهاجة إلا انهم يذهبون بعيدا ليرجعوا قبيلة صنهاجة إلى حميراو فلسطين منطلقة "البربر"حسب اعتقادهم وعلى أية حال فهي أخبار واهية عريقة في الوهم والغلط وأشبه بأحاديث القصص الموضوعة حسب تعبير ابن خلدون فالأصل والموطن والتاريخ يشهد بأنهم من الشعب المسمى "بالبربر" فما هو هذا التاريخ وهذا الموطن الذي يعبر على أن ئموهاغ أو اماجغن من الشعب المسمى البربر هذا ما سنحاول إبرازه في العنصر المواليصفحات من تاريخ الطوارققبل التطرق إلى هذه الصفحات لابد أن نعرف أولا بالمنطقة التي احتضنت هذه الصفحات التاريخية.وهكذا أن موطن الطوارق يمتد من أعالي نهر السنغال غربا إلى جبال الهكار شرقا ومن أطراف المناطق الرملية شمالا إلى غابات السفانا جنوبا ويتحدث ابن أبي زرع عن القبائل المرابطين فيقول" كلها صحراوية حوز بلادهم في القبلة مسيرة سبعة أشهر طولا ومسيرة اربعة أشهر عرضا ومن نول لمطة إلى قبلة القيروان من بلاد افريقية وهي ما بين بلاد البربر وبلاد السودان"(14) وهم مقسمون إلى قسمين- سكان المناطق الصحراوية والجبال في مناطق الهكار وايير وادغاغ- سكان المناطق السهلية كنهري النيجر والسنغال وبحيرة تشاد ومنطقة السفانا(15)وقد عرفت المنطقة تغيرات كثيرة سوف نصنفها إلى ثلاث مراحل- مرحلة ما قبل الاستعمار الفرنسي- مرحلة الاستعمار- مرحلة الاستقلال1 مرحلة ما قبل الاستعمار" امتازت هذه المرحلة بالاستقرار النسبي وغنى المنطقة بالثروات الطبيعية مما جعلهم يخلقون مجتمعا مميزا في المنطقة . لهذا سوف نحاول إبراز أهم المميزات التي امتازت الحياة الاجتماعية الاقتصادية و السياسية. ا- الحياة الاجتماعية" امتازت بالبساطة والتنوع الثقافي حيث غنى التقاليد والعادات العريقة التي تعبر عن التجدر التاريخي بالمنطقة .هكذا كانوا يعتمدون على الترحال المستمر بحثا عن الكلاء لأنعامهم المكونة خصوصا من الإبل والماعز ونوع من الضان التي تخص المنطقة والمسماة عندهم "تهلي" لهذا نجدهم يعتمدون في غذائهم على ما تنتجها طبيعتهم الصحراوية من ألبان ولحوم الإبل والماعز ونادرا ما يطحنون الذرة أو القمح أو الشعير (.16) يعتبر الحم واللبن الغذاء الأساسي عند طوارق صبورون على الجوع والعطش يقول الناصري "فيهم قوم لا يعرفون حرثا ولا زرعا ولا فاكهة وإنما أموالهم الأنعام وعيشهم اللحم واللبن(17) لا يأكلون الدجاج والبيض والسمك (18) مساكنهم عبارة عن الخيام المصنوعة من الجلود حتى تسهل عليهم حملها عند كل عملية ترحالية ..ورغم أن الترحال هو الأساسي في حيات الطوارق إلا أنهم امتلكوا بعض القرى واتخذوها مشتى لهم خصوصا ما بين منطقة تنبوكتو واروان وكذا في غرب بحيرة فاكوبين إلا أنهم غالبا ما يحتقرون الزراعة ويعتبرونها من عمل الطبقات السفلى وهكذا نجدهم عند اقتراب فصل الأمطار(أغسطس)يتركون المزارع لعبيدهم ويتجهون نحو الشمال(19).يكثر عند الطوارق الانتساب إلى الأم يقول النويري أن جميع الملثمين ينقادون إلى نسائهم ولا يسمون الرجل إلا بأمه فيقولون ابن فلانة ولا يقولون ابن فلان (20) وهذا شيء طبيعي في المجتمع الامازيغي فهو مجتمع اميسي والمرأة فيه مبجلة لذلك لا يشددون في التفريق بين الرجال والنساء و لا يتحرجون في أن يجلس كل شاب إلى جانب "عشيقته "يحادثها في عفة دونما شيء يخل بالحياء (20) إلا انه عند التقاء الرجال بالنساء لابد أن يغطي الرجال وجههم باللثام "تكلموست" وتحكي الأسطورة أن سبب ذلك هو انه حدث في غابر الزمان أن هاجمهم العدو فانهزم الرجال بينما النساء لم يستسلمن لبسن العمائم وملابس الرجال وضيقن اللثام وطردن العدو الذي اندهش لكثرتهن فهرول هاربا ومنذ ذلك الحين بدا الرجال يتلثمون من عار الهزيمة بينما النساء يكشفن عن وجوههن اعتزازا بالنصر والأمر العجيب - كما يقول احمد عيس –أن تكلموست انتقلت إلى القبائل الأخرى غير امازيغية كالهوسا والجرما (21) ويعتبر يوم وضع اللثام هو يوم التخرج إلى التداريب القتالية وتشمل المصارعة مع الأقران والمسايفة وركوب الجمل و استخدام الرمح.ورغم أن حياة التوارك تمتاز بالبساطة فإنهم لعبوا دورا فيمهما في التأثير على الحياة الاجتماعية لبلاد ما كان يسمى بالسودان فقد أسسوا بعض الحواضر واغنوا المجتمعان السودانية ببعض عاداتهم الحضارية إذ أسسوا مدارس يحج إليها الطلبة من جل بقاع العالم الإسلامي وأنجبت علماء أجلاء كالعلامة احمد بن احمد بن احمد بن عمر التكروري التنبكتي ( 1556 م-1627 م)كما يذكر بعض المؤرخين وجود مكتبة قديمة في منطقة اكادز(22) مما يوحي بان للطوارق تاريخ مجيد أبدعوا في كل المجالات ولم يكونوا أبدا ساكنة منطوية على نفسها وهذا ما سيتضح أكثر في حياتهم الاقتصادية. ب- الحياة الاقتصادية"بالإضافة إلى ما ذكرناه بخصوص امتهانهم تربية المواشي كنشاط اقتصادي أساسي اهتموا كذلك بالنشاط التجاري إذ كانوا حلقة وصل بين الشمال الإفريقي ومملكة غانة وسائر بلاد السودان جنوب الصحراء اشتهروا بقوافل الذهب و الملح الذي كان من السلع الثمينة حدد ثمنه ابن حوقل ما بين 760 غ و1140غ من الذهب لكل حمل جمل( 23)وبالمقابل كانوا يجلبون المنسوجات الصوفية والتمر والزبيب والقمح من الشمال كما لا ننسى أنهم كانوا حراسا للقوافل يرشدونها إلى الطرق المعبدة حتى لا يتيهوا في الصحراء كل هذه الظروف جعلتهم أغنياء الصحراء فمنحوا لمدينة تنبوكتو إلى جانب مكانتها العلمية مكانة تجارية ج- الحياة السياسية " كما يقال السياسة تسير دائما بطواعية خلف الاقتصاد لذلك كانت الحياة السياسية عند الطوارق تتغير بتغير النشاط الاقتصادي وهكذا كانوا يقسمون مجتمعهم إلى ثلاث طبقات (24)- طبقة الأسياد (ئما جيهان)- طبقة الأحرار (ايهاكارن)- طبقة الخدم (ئمغادن)ومن الملفت للانتباه أن العبيد عند الطوارق متواجدون بكثرة (25) إذ كانوا يجلبونهم كخدم لما تحتاجه القوافل التجارية من عمال وحراس وكانوا يعاملونهم معاملة حسنة يقول كويرلوكس" انه من الخطأ أن نظن بان هؤلاء العبيد يعيشون حياة شاقة معرضين بلا نهاية للتنكيل والعقاب الجسدي إنهم بشكل عام على العكس من ذلك يعاملون معاملة حسنة ويعتبرون جزء من العائلة (26)ومن خلال هذا التقسيم الطبقي يتبين أن السلطة السياسية لا تختلف كثيرا عما كان سائدا لدى المجتمعات الإفريقية من نظام قبلي تحت أمغار القبيلة في قالب عرفي نسج بإحكام .وهكذا إلى أن انقسمت جل بلاد الطوارق خلال العصور الوسطى إلى عدد من الممالك يتسع مجالها ونفوذها من مملكة لأخرى بحسب قوتها وقدرتها على احتكار الشبكة الطرقية ونذكر من بين هذه الممالك مملكة غانة ومملكة مالي التي سحقتها الجيوش المرابطية وبقيت المنطق هكذا إلى أن أخضعها الاستعمار الفرنسي لسيطرته-2 مرحلة الاستعمار الفرنسي" تشير بعض الدراسات إلى أن أولى الحملات العسكرية في الصحراء كان سنة1890منحت فرنسا في البداية لإقليم ازاواد و ايير الاستقلال الذاتي إلا أن ذلك لم يكن في الحقيقة سوى خطة استعمارية لتسهيل الاستيلاء على المنطقة كلها وبالفعل ذلك ما حصل إذ أخضعت فرنسا المنطقة بأسرها لسيطرتها 1932 إلا انه لا ينبغي أن يفهم من هذا الكلام أن فرنسا كانت تسيطر على الصحراء كما حكمت غيرها من الدول فقبضتها لم تكن تتجاوز المدار الحضري ولا غرابة في ذلك مادامت الصحراء حبلى بالثوار " ئشومار" (27)من أمثال. -- محمد علي انكونا أول من قاد المقاومة 1894اذ أحصى له الفرنسيون حوالي سبعة معارك ولم ينهزم في أية واحدة إلا أن سياسة نخر جسد القبائل و زرع الفتن داخل فيدرالياتها أرغمته على الاستسلام بعدما حاصروه في مدينة تمنغرست فاشترط عليهم اقتياده إلى مدينة تنبوكتو فلبوا طلبه إلا انه بمجرد وصوله إلى مشارفها أطلقوا الرصاص عليه فاردوه قتيلا.-- شبوب اك فندكمو واجه الفرنسيين في معركة تاكوبا 1894-- فهرون اك الأنصاري قاد المقاوم في منطقة هاناكا شمال مالي حاليا من اشهر معاركه معركة أدرا مبوكار 1916--علا اك البشير قاد المقاومة لأزيد من خمسة عشرة سنة وعندما تم القبض عليه تم إعدامه شنقا وهكذا لم يرتح بال المستعمر طيلة فترة احتلاله للمنطقة ولكن ما أن أوشك على الانسحاب مع بداية الستينات حتى كان قد زرع الفتنة وانج طبقة ارسطوقراطية حاولت الاستمرار في امتيازاتها بكل الوسائل .-3 مرحلة الاستقلال قبل رحيل المستعمر رسم حدودا لمجموعة من الدول المعروفة حاليا واتفق رؤساء الدول الإفريقية آنذاك على 1964على ضرورة احترام هذه التقسيمات الاستعمارية متجاهلين بذلك الخلل الاجتماعي الذي سينتج عن هذا ونجد في مقدمتها الصحراء المغربية والنزاعات الحدودية التي نسمعها من حين لأخر ثم الطوارق الذين وجدوا أنفسهم مقسمون على دويلات صغيرة ذات حكومات ديكتاتورية تحد من نشاطاتهم الترحالية التجارية ومن هذه الدول نذكر مالي والنيجر التي تأخذ فيهم القضية التواركية حصة الأسد وارتأينا قبل الحديث عن هذه القضية في تلك البلدان أن نعرف يهما أولا لكي نكون على بينة بالضر وف المحيطة بالقضية* مالي تبلغ مساحتها حوالي 1201625كلم تحدها من جهة الشمال الغربي موريتانيا ومن جهة الشرق نيجر ومن جهة الجنوب الشرقي بوركينافاسو ومن الجنوب كل من السنغال وكينيا وكونديفوار ومن الشمال الجزائر حصلت على الاستقلال في شتنبر 1965 كان يصل تعداد سكانها غداة الاستقلال حوالي 4750000 ويصل حاليا إلى حوالي 11008518نسمة يغطي الطوارق حوالي ثلثي مساحتها عاصمتها بماكو ولغتها الرسمية الفرنسية وتتكون طائفيا من أربع قبائل رئيسية الطوارق. العرب. سنغاي البامباري. وتعتبر منطقة الشمال معقل الطوارق خصوصا منطقة ازواك azaougوأقاليم تونبوكتوtanbouktou .كاو gao .كيدال kidal وتسليت tessalit *النيجر :تبلغ مساحتها حوالي 126700كلم تحدها من جهة الغرب مالي والجزائر ومن الشرق تشاد ومن الجنوب نيجريا ومن الجنوب الغربي بوركنافاسو ومن الشمال ليبيا عاصمتها نيامي niamey تجمع النيجر عشر اثنيات لغوية لغتها الرسمية الفرنسية كان يبلغ تعداد سكانها غداة الاستقلال 355000 نسمة ويزيد حاليا على إحدى عشرة مليون نسمة يشكل الطوارق فيها ما بين عشرة وعشرين في المائة واهم معاقل الطوارق نذكر اكادز في الشمال وهي أوسع مناطق النيجر غنية بالمعادن خاصة الارنيوم والنفط والفحم الحجري اختارت النيجر منذ الاستقلال النظام الجمهوري إلا أن الأحوال لم تستقر منذ أمد بعيد حكمها منذ1960 نحماني ديوري أطاح به انقلاب عسكري قاده الديكتاتور سيني كونتشي الذي حكم ما بين1974-1987 بعده تولى محمد عثمان مقاليد السلطة ويعتبر هذا الأخير أول رئيس منتخب في البلاد قادها إلى غاية 1996 ليطاح به من قبل إبراهيم باري مايناسرا وفي يوم 9ابرير 1999 لتتولى حكومة عسكرية مقاليد السلطة وبعد ذلك تم انتخاب تانجا محمدو(28 )من خلال هذه المعطيات (تغير السلطة بطرق غير شرعية. النزاعات الحدودية حيث تحد دولة مالي سبعة دول والنيجر ستة دول . كثرة الاثنيات و تداخلها بين الدول ) سيتبين لنا حجم المعانات ومدى عمق جرح الطوارق مما يجعل قضيتهم قضية معقدة من الصعب الإحاطة بها من كل الجوانب لهذا ستكون دراستنا لهذه المرحلة مختصرة على أهم التغيرات التي حصلت وفق الفترات التالية :- أول حكومة وبوادر الجفاف (1964-1970)- الجفاف والإبادة الجماعية(1970-1987)-التنظيم والعمل المسلح(1987-1999)أ‌- أول حكومة :امتازت هذه المرحلة بالتناحر على مقاليد السلطة خصوصا وان جل الدول الإفريقية حديثة العهد بالاستقلال فطالب أعيان الطوارق بضرورة احترام حقوقهم وخصوصيتهم في ظل دولة موحدة إلا أن مطالبهم لم تجد أذان صاغية(29)امتازت الحياة السياسية في مالي بضفر موديبو كيتا بكرسي الرئاسة وقد عرف كيتا بمحاربته للاستعمار الفرنسي بأفكار ماركسية مما أهله ليقنع الطوارق في بداية الأمر بعدم الانفصال وضرورة بناء دولة موحدة تتعايش فيها جميع الاثنيات وتنتفي فيها الفوارق الطبقية إلا انه سرعان ما تبدد ذلك الحلم بممارسات عسكرية عنصرية مما جعل الأمير محمد بن علي بن الطاهر الأنصاري يقود ثورة عارمة إلا أن سلطة كيتا كانت له بالمرصاد فاقتادته إلى السجن بمعية بعض أصدقائه كالاغ اك البشير30) وفي النيجر لا تختلف الظروف كثيرا عن جارتها مالي إذ امتازت الفترة بحكم نحماني ديوري حيث التطاحن القبلي والعسكري على أشده فكانت أولى الثورات في هذه الفترة هي ثورة كيدال 1962-1963 بقيادة الأمير الادى الذي كانت له تجربة في حرب التحرير الجزائرية31ب‌- الجفاف1970-1987 : عرفت المنطقة خلال هذه الفترة جفافا لا مثيل له مما دفع بالسكان إلى التخلي عن أنعامهم والتفكير في بدائل أخرى إلا أن ذلك كان صعبا خصوصا وانه بالإضافة إلى الجفاف امتازت الفترة في النيجر بحكم الدكتاتور سيني كونتشي الذي قاد البلاد بقبضة من حديد خصوصا بعد أن حاول احد العسكريين الطوارق قيادة محاولة انقلابية فكان رد فعل الرئيس هو تسميم الآبار وممارسة الإبادة الجماعية واخضع المنطقة الشمالية – حيث الأغلبية الطوارقية- لحالة الطوارئ فكان الملاذ الوحيد لشعب الطوارق هو الهروب والنزوح الجماعي نحو الدول المجاورة معتقدا أن الروابط التاريخية التي تجمعه بإخوانهم في تلك البلدان ستساعدهم على تجاوز المحنة إلا أن الأمر لم يكن كذلك فليبيا مثلا جندت الكثير منهم واستعملتهم كدروع واقية في حربها مع تشاد32.وفي موريتانيا كذلك استخدمتهم كورقة رابحة للضغط على حكومة مالي التي تستقبل النشطاء السياسيين المناوئين لها33.وفي الجزائر كانت منطقتهم مختبرا للتجارب النووية الفرنسية إذ تعرف هذه السنوات عند الطوارق بأعوام " اوتاي وان تيمتانين"أي أعوام الموت نظرا للعدد الهائل من الأموات وانتشار الامراض34 . وأمام هذه الوضعية المأساوية والتجاهل العالمي لهذه الظروف الصعبة فكر الطوارق في التنظيم من جديد وحمل السلاح في وجه حكومات لا تعرف سوى لغة السلاح.ج- التنظيم 1987-1999 : مع اقتراب نهاية الثمانينات شعر الطوارق بان شعبهم مهدد بالانقراض من جراء الحرب العشواء التي تمارس ضدهم سواء من طرف الاثنيات الأخرى المدعمة من طرف الأنظمة أو من طرف حكومات عنصرية مما جعل الطوارق يفكرون في ضرورة التنظيم المسلح والدفاع عن أنفسهم وهكذا ظهرت مجموعة من الحركات التحررية نذكر منها( 35) . * في مالي : 1 – الحركة الشعبية لتحرير ازواد : يقودها ايا داغ غالي من المشاركين في حربي تشاد ولبنان إلا أن هذه الحركة بعد توقيعها على اتفاقية تمنغرست انشقت عنها مجموعة من الحركات أبرزها :* الجيش الثوري لتحرير ازواد بقيادة عبد الرحمن قلة * الجبهة الشعبية لتحرير ازواد بقيادة غيسى محمد* الجبهة الإسلامية لتحرير ازواد بقيادة الذهبي محمد وقعت على اتفاقية 11 ابريل 1992* في النيجر : 1-جبهة تحرير ازواد وايير( flaa ) أنشئت في نهاية الثمانينات بمساهمة مجموعة من الفعاليات التواركية بالخارج يترأسها غيسى اغ بولا في البداية كانت تطالب باستقلال ازواد وايير وإنشاء دولة تواركية إلا أن هذا المطلب يبدو من المطالب المثالية ويكتفون حاليا بضرورة تمتعيهم بالحقوق المشروعة في ظل دولة موحدة .وتعتبر هذه المنظمة من أكثر الحركات شعبية لم توقع على اتفاقية السلام 1995 2-تموستtamoust كانت في الأصل حركة ثقافية لمجموعة من شباب التوارك الذين لجوءا إلى الأراضي الفرنسية كان لهم موقف سلبي من حمل السلاح إلا أن المذابح التي عرفتها المنطقة جعلتهم يغيرون موقفهم من الحرب كانوا يطالبون بالاستقلال الذاتي لإقليمي ايير واكادز قادها في البداية مانوداياك ( 36) وبعد موته خلفه أكوتي akouti3- حركة الطاهر عبد المومن : من الموقعين على اتفاقية 1995 وعين بعد انقلاب 1996 سكرتيرا مكلفا بالداخلية.لقد لعبت هذه الحركات دورا كبيرا في إبراز القضية التواركية على الساحة الدولية إلا أن الظروف الاقتصادية التي تعيشها منطقتهم وكذا التحولات الإقليمية والدولية لا تشجع على مواصلة المواجهة العسكرية دفعتهم إلى قبول التفاوض على حل سلمي وهكذا دخلوا في مساومات أدت إلى إبرام مجموعة من الاتفاقيات(37) نذكر منها على الخصوص :·المعاهدة الوطنية : أبرمت بين الثوار والحكومة المالية في11ابريل1992 ومن بين ما تنص عليها ضرورة منح أقاليم الشمال نوع من اللامركزية في تدبير شؤونها وخلق مشاريع إنمائية للرفع من مستوى معيشة السكان وذلك بتخصيص ميزانية قارة لتنمية أقاليم الشمال ثم ضرورة دمج الثوار في الجيش الرسمي(38) معاهدة تمنغرست : أبرمت بوساطة جزائرية وبحضور دولة فرنسا وقد وصفها احد أعضاء الوفد الطوارقي بالسلام عبر القهر تلميحا إلى الضغوطات التي مورست عليهم . اتفاقية السلام : بين النيجر والثوار الطوارق إلا أن انقلاب 5 ابريل 1999 انقض هذه المعاهدة خاتمة : القضية الطوارقية قضية معقدة تعقد تاريخ المنطقة نفسه نظرا لتداخل الأحداث والوقائع بين الدول التي أصبحت كيانا قائما بذاته لابد من أخذه بعين الاعتبار عند معالجة هذه القضية فالأمر يتطلب تنسيق الجهود من جميع الأطراف سواء من قبل الحركات الطوارقية أو من طرف الدول المعنية .إلا انه ورغم تعقد تاريخ المنطقة –ربما يرجع ذلك إلى قلة المراجع وطمس الحقائق في مراجع أخرى – من الواجب علينا التعرف على تاريخ منطقتنا تامازغا فهو أولى من تاريخ أهل الشام والحجاز وأوروبا ملما لا نجعله مادة من مواد التعليم المدرسي.الهوامش :1 -يقول الباحث احمدالطاهري في نسب طارق بن زياد انه " بربري من نفزة ومتأصل في صنهاجة فكل المؤشرات تصب في اتجاه إزالة اللبس عن هذا اللغزالذي طالما أحيط بنسب طارق بن زياد الذي لا يخا لجنا شك في انتمائه النفزي " احمد الطاهري "إمارة بني صالح في بلاد نكور" ط 1998 ص 33 لكن السؤال الذي يخالجنا هو ما علاقة تسمية الطوارق بطارق بن زياد هل أن هذا الأخير جد الطوارق حتى ينتسبوا إليه.مع العلم أن طارق والطوارق كلاهما من صنهاجة وان شخصية طارق لم تبرز إلا في فترة "الفتح"الإسلامي أي أن تسمية الطوارق بهذا الاسم – إن صحت هذه الفرضية – برزت خلال هذه الفترة 2 محمد وارحو " الطوارق الشعب الامازيغي المنسي" جريدة تامازيغت عدد 3 من الملاحظ في العامية المغربة يستعمل مصطلح توارك بدل طوارق3 ربما يرجع ذلك إلى كون الطوارق يضعون الكحل الأزرق بكثرة أو نسبة إلى اللثام الذي غالبا ما يأخذ اللون الأزرق4محمد احمد شفيعو جريدة اكراو عدد 32 22 يناير 19975التمبكتي " ئموهاغ- الطوارق- لاجئون في أرضهم" جريدة تامونت عدد13 - نونبر 19976التمبكتي " الطوارق " ج تامونت عدد 9 7 محمد شفيق"لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الامازيغيين"ط 1989 ص 628الطوارق بسطاء بساطة الصحراء جريدة الشرق الأوسط عدد 6231 وكذلك احمد عيسى جريدة تاسفوت عدد19 غشت 19979محمد احمد شافيعو جريدة تامازيغت عدد2 - 14 يناير 1999 10 نفس المرجع السابق11 ابن خلدون" المقدمة «ط دار الكتب العلمية 1993ص46 وكذلك تاريخ ابن خلدون فيwww.al-eman.com12التمبكتي تامونت عدد 913 ابن أبي زرع" الأنيس المطرب "ط 1973 ص120 وكذلك الناصري في "الاستقصاء ج2 ص3 ط 195414هناك من يقسمهم إلى طوارق الشمال"ئهكارن" وطوارق السودان انظر : les touorgs de hogger) henri lhotes( ترجمة جوهري الحسين مراسلة بيني وبين هذا الأخير15 محمد وارحو" الطوارق الشعب الامازيغي المنسي"ج تامازيغت عدد5 - 4 فبراير 199916الناصري مرجع سابق ص517 نجد مثل هذه العادات في شريعة صاح بن طريف خصوصا تحريم البيض فهل هناك علاقة ما 18 الأنصاري "التوارك في المصادر التاريخية العربية" تامازيغت عدد 18 – 6 ماي 199919شهاب الدين النويري" نهاية الإرب في فنون الأدب " ص 10020 محمد وارحو" الطوارق الشعب الامازيغي المنسي " تامازيغت عدد 4 --نجد هذا شبيه إلى حد بعيد مع طقوس موسم الزواج الجماعي في منطقة تازناخت بالمغرب21احمد عيسى ج تاسفوت عدد1922 التمبكتي"الطوارق والدول المغاربية أية علاقة," جريدة امزداي عدد12 وكذلك علي الأنصاري "الطوارق وتحريف التاريخ"اكراو عدد16 – ابريل199623 عن الحبيب الجناحي "عالم المعرفة"عدد 319 ص 34024 الأنصاري تامازيغت عدد1825 وص عدد العبيد لدي مجموعة ئهكارن (حسب احصاء1950)حوالي 1642 فيما كانت تملك قبيلة ئبوليميدين 94000 (حسب إحصاء 1938)انظر Henri lhotes مرجع سابق 26 Capitane querlux : les archives berbères .p..1193 عن الحسين سيعلي جريدة تيفراز عدد727 حاولنا تجميع هذه المعلومات الخاصة بهؤلاء الثوار من المصادر التالية : تامازيغت عدد7 اكراو عدد3+3228 حول هذه الدول يمكن مراجعة : الفي إبراهيم "اللغات والسياسة اللغوية بافريقية"ص -278 – 285 atlas de poche-p122 http://www.wikipedia.org جريدة تامازيغت اعداد3+22 جريدة تاسافوت عدد1929 محمد احمد شفيع اكراو عدد32 30محمد وارحو تامازيغت عدد731 علي الأنصاري اكراو عدد932 التمبكتي امزداي عدد1233 نفس المرجع السابق34ازنكوك محمد" إبادة وتجاهل شعب الطوارق" اكراو عدد25 أكتوبر 199635 اكراو اعداد5+9+18 - 199636 مانو داياك شخصية بارزة في الكفاح الطوارق الحديث من مواليد 1950 توفي يوم 15 دجنبر 1995 على اثر تحطم الطائرة التي كانت تقله إلى العاصمة الجيرية للتفاوض على حل سلمي لقضية الطوارق 37 ما تزال اغلب هذه المعاهدات حبر على ورق 38 علي الأنصاري "الطوارق وتحريف التاريخ "اكراو عدد16- ابريل 1996

الجمعيات الأمازيغية من النهضة إلى النكسة

المتقي أشهبار
كاتب مقهور من الريف
كسائر الجمعيات في المغرب شهدت تطورا ملحوظا مع بداية تسعينات القرن الماضي، وتطورت وتكاثرت لتصبح على حالها كما نرى اليوم... الجمعيات الأمازيغية كانت بؤرة الضوء التي أنارت الطريق لشعب كان يرى ذاته من خلال عيون مستعارة، وعيونه مغطاة بقماش عروبي أحيانا وغربي في غالب الأحيان. وكانت أول شعلة أمازيغية ترى النور هي جمعية البحث والتبادل الثقافي بسوس سنة 1969 على يد مجموعة من المناضلين الذين تذمروا من إلغاء تدريس الأمازيغية من ثانوية أزرو، ومن باقي الجامعات المغربية. وفي الناضور شمال المغرب قام جماعة من الشباب بتأسيس جمعية الانطلاقة الثقافية مع بداية سنوات الثمانينات. ومنها تخرج الفنان المعروف الوليد ميمون وبعده الفنان خالد إزري...

وفي سنة 1980 تأسست الجامعة الصيفية بمدينة أكادير جنوب المغرب مباشرة بعد أحداث الربيع الأمازيغي بالقبائل في الجزائر، وكان المرحوم علي صدقي أزايكو أول معتقل أمازيغي في سجون النظام العروبي... ومنذ سنة 1994 تأسست مجموعة من الجمعيات الأمازيغية في مختلف أنحاء المغرب كما تم عقد أول مؤتمر عالمي يجمع الأمازيغ. شارك فيه كل من أمازيغ الداخل والشتات. وبعده تأسست جمعيات كثيرة في بلاد أوربا الغربية حيث يتواجد بنو مازيغ بكثرة...
ويوم 17 أكتوبر 2001 أعلن الملك محمد السادس عن إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وهو انجاز تاريخي لأمازيغ المغرب. لكن بعد ذلك ماذا وقع؟
الحركة الامازيغية وفرض الذات.
لم تأتي صدفة ولم يتكرم بها المخزن على الشعب الأمازيغي المغربي منا وعطاءا. بل جاءت بعد نضال كبير وصراع مرير مع خلفاء الاستعمار الفرنسي في البلاد المغربية، فقد وظف أوصياء الحركة الفاشية الظهير البربري توظيفا وجيها لضرب أي صوت ينادي بإنعاش هوية الشعب المغربي، وإزالة الستار العروبي عنه... وقصدهم المعلن هو الحفاظ على وحدة هذا الشعب من أي تفرقة عرقية أو اثنيه. أو ما إلى ذلك من قيل وقال... لكن مناضلو الحركة الأمازيغية صمدوا وتقبلوا الاعتقالات وواجهوا أذناب المخزن في الجامعات والشوارع والإدارات وفي كل مكان...
ويوما بعد آخر تحقق شيء من مرادهم. لكن كم كانت المسيرة طويلة... وكم كان الفاعلون متعددون. فمن المنع التام لكل ما هو أمازيغي إلى السماح بالتحدث عن الثقافة الشعبية ونشر بعد الكتب والجرائد إلى إقرار الأمازيغية في التلفزة المغربية وإدماجها في المنظومة التعليمية واعتراف أعلى سلطة في البلاد بحق الشعب الأمازيغي المغربي في التواجد كمكون أساسي. لكن رغم كل ذلك لم يتم الوصول إلى تحقيق كل مطالب الحركة الأمازيغية رغم أنها أدت ثمنا أكبر مما تحقق لها.
ففي أول الأمر كان العمل النضالي الجمعوي موحدا وموجها من أجل انتزاع المطالب من الدولة المغربية، فكانت الانتصارات تلاحق الانتصارات رغم بطئها وضآلتها. لكن المخزن العروبي المتنكر لوعوده رأى في تشتيت العمل الأمازيغي خير سبيل للقضاء عليه. فما سر تفريخ الجمعيات الأمازيغية في المدن المغربية حيث أصبح من المألوف جدا أن تجد في مدينة واحد أكثر من جمعيتين أمازيغيتين متناحرتين في غالب الأحيان.
غزال وديع برؤوس متعددة
سياسة المخزن العتيد في المغرب الذي يمثل العائلات الفاسية الأوليغارشية التي بسطت قيادتها على العباد والبلاد... ونهجت سياسة "فرق تسد" وأنزلتها بكل مقاساتها العمودية على نشطاء الحركة الأمازيغية، فعملت بادئ الأمر على الضخ والنفخ في أعدادهم المتعددة. وبعد أن تكاثروا كالفطر واختلط المناضلون بالمنبطحين والانتهازيين أوحت إلى من تراهم مهزوزي الإرادة بأن الآخر هو الجحيم. فبدأت نار الفتنة والتفرقة بين بني الجلدة الأمازيغية... وراح كل حزب بما يملك ويفكر فرح مبتهج حقود على الآخر الجحيم...
وراح الغزال الوديع ينتج رؤوسا سمينة يانعة تلوى الرؤوس، والذئب يأكل السمان ويدع العجاف حتى تسمن. وقد ساهم المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في إنتاج هذا التكرار بعد أن خرج الكلأ المخزني إلى العلن الأمازيغي وأصبح كل من يضع شعار الأمازيغية على قميصه أو على زجاج سيارته ... يعتبر مناضلا أمازيغيا، وكثر المنبطحون الأمازيغ الذين يسجدون للآلة المخزنية من أجل فتات يسير...
مؤسسة الكلأ المخزني الأمازيغي "المعهد"
إن كانت النية هي خدمة القضية الأمازيغية فقد تحولت مع سبق الإصرار والترصد... إذ أن الهدف لم يعد موجودا والوسيلة "الأمازيغية" تسخر في خدمة أغراض أخرى، فبعد سيطرة الإخوة السوسيون على المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية راحوا يوزعون حصص الكلأ المخزني على الجمعيات الأمازيغية التي انتشرت كالنار في الهشيم... جمعيات نخبوية بالأساس ليس لها أي سند جماهيري. خاصة التي تأسست بالموازاة مع إنشاء المعهد أو التي انحرفت عن مسارها الثقافي الأمازيغي وراحت تخدم الجيوب والبطون. جيوب وبطون أصحابها طبعا. فقبل أن ينشأ المعهد كان كل المناضلين يبذلون الغالي والنفيس بعد الأنفس، في دفاع مستميت على الهوية الأمازيغية للشعب المغربي لكن المخزن فطن إلى أن المزلوط المغربي كيفما كان لونه وشكله تهدمه شهوة المال الذي يشل حركة لسانه قبل رجليه... فخلص إلى تلك الفكرة أن أكرم يا عكرمة وزد في السخاء والعطاء يطيعون ويسجدون وينبطحون... وذلك ما حدث فسجدوا إلا من رحمته مبادئه الصامدة...
جمعيات برق متقشع
هي الجمعيات التي تعج بها الساحة اليوم، فلا مبادئ واضحة ولا ثوابت راسخة إلا من رحم الله وهداه إلى الطريق الوطنية رقم 3... فصمدت الجمعيات القليلة جدا فيما تخلت الكثير منها عن وسام الشرف الأمازيغي وارتمت في أحضان المخزن العروبي تخدم مصالحه وتهدم مصالح الشعب المغربي. وليس هذا هراء بل حقيقة يعلمها الخاص والعام وقد تعرضت الجمعيات الأمازيغية لاختراقات متعددة من قبل المخزن، حتى تحول البعض منها إلى جيوب في خدمته. وبعض آخر زرع فيها العملاء فشل بذلك حركتها. وأصبحت عاجزة تمام العجز فلا تقدر على القيام بشيء يذكر... ووظف كل الإغراءات المادية من أجل استماتة الحركيين الأمازيغ فأصبحوا بين عشية وضحاها أتباعا لا مناضلين. وقد كشف المؤتمر الأمازيغي الأخير سوءة الكثير من الجمعيات والحركيين الأمازيغ فسارعوا يلهثون وراء المصالح والمناصب وانقسموا وتشرذموا على أنفسهم فأقيم مؤتمرين عوض مؤتمر واحد... ولا بأس أن نرى في السنوات القادمة مؤتمرات عدة في المغرب والجزائر والمهجر وسيدافع كل حزب عما لديه من أباطيل أنانيته وفردا نيته.
ضياع النضال الأمازيغي في جشع المصالح
ويضيع النضال الأمازيغي بين جشع أبناء الأمازيغ بعد أن نجح المخزن في تفريقهم وتشتيت شملهم. فأصبح كل ريح تأتي تأتي عليهم عاتية وبارقة أمل وحيدة بقيت في بعض الوجوه المشرفة التي إتخذت من الكلمة والقلم والنغمة والصوت أداة للنضال من مدونين أمازيغ وطلبة الجامعة وفنانين ملتزمين وكتاب محايدين كما لا يمكن إغفال الجمعيات المتواجدة في المهجر والتي تقوم بدور رائد في التعريف بالثقافة الأمازيغية رغم أن مرض الأنانية والفر دانية وصل إلى البعض منها وأصبحت تؤله نفسها وتقدس رأيها على رأي غيرها ولا تتوانى فتقولب خصمها إن وجد... والأمر الخفي عن عامة الأمازيغ في أمر هذه الجمعيات المغتربة هي الأموال التي تصلها من المنظمات الدولية والدول المستضيفة وكيفية صرفها في سبيل خدمة القضية الأمازيغية وكذلك الأموال التي يقام بها الكونكرس العالمي الأمازيغي وهي أمور لا يريد الفرقاء الأمازيغ الكشف عنها لأنها تحمل أكثر من علامة.
وفي الختام يأتي أهل فاس ليؤسسوا دولة اسمها المغرب يبدأ تاريخها بدخول الأدارسة إلى فاس، وقطعوا بذلك المغرب الكبير عن منبع أصوله وجذوره الأمازيغية. فأصبح التاريخ يقتصر على آل الفاسي الفهري دون غيرهم من الذين سكنوا وعمروا المغرب قبل آلاف السنين من مجيء العرب إلى المغرب الأقصى.... وهي أكبر أكذوبة في تاريخ المغرب المعاصر، ورغم ذلك لا يستحيي المرء من النطق بها وإقامة الدنيا على دندنتها، وحاله يوهمه بأن الشمس ستغطى بالغربال في يوم من الأيام الآتية...

تقدم نضال إيماجغن ( إيموهاغ ) وتراجع لغتهم.

الأزوادي
نالت قضية المناضلين إيماجغن (إيموهاغ) قدرا ما من اهتمام الرأي العالمي والمحلي ما لم تحصل عليه في نضالها السابق ضد المحتل الثاني سواء أكان نيجر أم دولة مالي وهذا ما أجبر طغاة النيجر ومالي على إعلان حالات الطوارئ في شمال دولهما وحظر جميع وسائل إعلام من كشف واضطلاع على حقائق النضال في شمال الدولتين.وقعت حكومة مالي اتفاقية سلام خشية من انفلات الوضع وتشابكه وحسب مصادر الحكومة الرئيسية : كلما مر الزمن كلما زادت قضية إيماجغن تعقدا وتشابكا بقضايا لم تكن في بالهم ولم تكن تطرح على طاولة المفاوضات في الماضي ولذا فضلت الحكومة المالية حسب وزير الداخلية لها توقيع السلام وتوطيده بدلا المواجهة مع أسد الصحراء وتوجد إشارات تدل على أن حكومة النيجر أيضا تريد أن تسلك نفس السبيل لكن كيف ؟

إذ بدأت الحكومة النيجرية بفتح باب المفاوضات مع المناضلين متذرعة الجماهيرية العظمى ومتذللة أمام السيد الغذافى ليس فقط كي يوقعوا السلام معها لكن لكي يجبرهم السيد المسمي قائد إيماجغن أن يتنازلوا هؤلاء المناضلين عن كثير من مطالب شعبهم ويوقعوا وثيقة سلام مع طغاة النيجر وفعلا السيد الغذافى بدأ في ذلك فعلا إذ قالت حركة النيجريين من آجل العدالة إثر لقائهم وزير الداخلية بأن الجماهيرية لم توفر لهم البيئة المناسبة لهم واللبيب بالإشارة يفهم.
الشخص الذي يمنع النظر في وثائق السلام الموقعة بين المناضلين مع كل من النيجر وحكومة مالي سوف يفاجأ بعدم وجود نص يشير صراحة بإلزامية إدراج لغة إيمجغن في السلك الدراسي للدولة كلغة رسمية وتدرس بشكل رسمي وهذا أمر مثير للخوف في الحقيقة ومثير للدهشة وهذا الأمر سلبياته كبيرة وقد تحاكمنا الأجيال القادمة بهذا السبب.
وتعتبر فرنسا اللاعب الرئيسي في قضية إيماجغن وخاصة قضية تهميش لغتهم التي عرفتها فرنسا : بان تيفيناع لغة تكتب بها الرسائل القصيرة وكأن فرنسا ضد أن تصبح تيفيناغ لغة عالمية ويستفاد من هذا التعريف أيضا أن فرسنا لا يمكن الاعتماد عليها فيما يخص رفع مستوى لغة إيماجغن ومحاولة تدوينها بحيث نتمكن من جعلها لغة رسمية في كل بلاد إيماجغن وتجدر الإشارة هنا إلى أن لغة إيماجغن رسمية في كل من نيجر ومالي لكن بحروف لاتينية وهذا الوضع غير مقبول بالنسبة لنا وتدرس حتى في الجامعات بالحرف اللاتيني الفرنسي.
والشعب الذي يتكلم لغة تماجغت يكفى كي ينقل هذه اللغة من مستوى إلى مستوى وكي يجعلها لغة حية مثل اللغة الصينية والعبرية وما إلى ذلك.
من كثرة مراقبتنا للدول المعنية بهذه المسألة استنتجنا بأنه يوجد شبه إجماع بتهميش هذه اللغة وإن لم يكن علنا ، وقد صرح بعض قادة هذه الدول لا أريد ذكر اسمه هنا بأن لغة إيماجغن لغة رجعية وطلب إيماجغن بترك لغتهم ومحاولة المخاطبة بلغة قوم آخرون لكن لم تستجب الغالبة العظمى لإيماجغن لهذه الدعاوى.وكما هو معروف بأن اللغة تعتبر الركن الأساسي لأية آمة من الأمم وأن اللغة هي مكتب لأية أمــة من الأمم واللغة التي تحتفظ بثقافة الأمم ولا يمكن أن نتخيل وجود أمــة بجود لغة لها وكل هذا وذك يجعلنا نحاول قدر الإمكان أن تحتفظ بلغتنا وأن ندرجها في اتفاقية مع أي كيان من الكيانات سواء أكان ذلك الكيان مالي أم النيجر وهذا يلزمنا أيضا أن نعتز بثقافتنا وأن نحميها أينما كنا.

أكـذوبة قــافلة 12 قرن

بقلم ׃ ستيف ثيفاوين

إن الحكومة المغربية لازالت متشبثة بدعم كل من سولت له نفسه تزوير تاريخ هذاالشعب المظطهد منذ القدم من جوانب شتى , سواءا من الجانب اللغوي , الثقافي ,الحضاري أوالتاريخي…الخ,ومن طرف إديولوجيات مختلف ,ما نجده قد توج بالإديولوجية العربية العنصرية التي عملت جاهدة منذ غزوها لبلاد ثمازغا,محاولة سحق كل ما هوأمازيغي باستغلالها للدين الإسلامي وجعله في تعارض تام مع الأمازيغية.وبالتالي نجد أكذوبة ما يسمى بقافلة 12 قرن من تأسيس المملكة المغربية التي روجت لها جمعية الكتاني ومحاولتها لطمس تاريخ المغرب الأصلي وتدنيسه.وتعتبر هذه الأكذوبة تأريخا لنزوح العربي نحو شمال افريقيا.

لعل اختزال تاريخ الشعب المغربي في 12 قرن ما هي إلا جريمة في حق البشرية,حيث نجد أن الأبحاث والدراسات الأركيولوجية تفند ما روج له من طرف هؤلاء الإنتهازيين المرتزقة, الذين يسترزقون على تاريخ الشعب الأمازيغي ويأتي زعمهم هذا إستمرارا لتزوير تاريخ هذا الأخير وتقزيمه لأغراض اديولوجية سياسوية ضيقة.

يقول القائل ׃ ˝ إن الذي لا يعتز بماضيه فإنه لن يكون مرتاحا لحاضره والغير المرتاح لحاضره يصعب عليه التفاؤل بمستقبله˝.

لمحة عن تاريخ شمال إفريقيا القديم - تامزغا - :

المستشار الباعمراني

لقد كان شائعا أن المغرب عاش قبل دخول الإسلام في ظل حضارات وفي كنف أمم غريبة بنت حضارتها على أرض المغارب، ولم يكن للأمازيغ أي دور فيها، ولم يستطيعوا تأسيس أنظمة يتم من خلالها تسيير شؤونهم السياسية والاقتصادية، الاجتماعية لكن واقع الأمر ليس كذلك ، والتاريخ يؤكد أن الأمازيغ تركوا بصمات واضحة في الحضارات المتعاقبة على شمال إفريقيا، بل تجاوزوا ذلك إلى بناء حضارات ودول خاصة بهم بالمنطقة كان لها نظامها السياسي والاجتماعي، والمعروفة في التاريخ ب ” المماليك الأمازيغية”. وسنعمل على تبيين بعض الملامح العامة لهذه المماليك وكذلك الإشارة إلى بعض الملوك الأمازيغيين اللذين تركوا أعمال كبرى ومنجزات عظيمة وذلك بإيجاز لأن هذا الموضوع جد ضخم وواسع جدا لأنه يتناول فترة قديمة وتتميز بقلة المصادر وانعدامها ولكن من أجل أن نبين صيرورة نضالات الإنسان الأمازيغي.

و مع توالي الأعوام والسنين تأسست دولة منظمة كانت عاصمتها في الجزائر قرب قسطنطينة الحالية، وهي المعروفة في التاريخ باسم ” نوميديا” لتنقسم بعد ذلك إلى قسمين:نوميديا غربية وتمتد من وادي ملوية على حدود موريطانيا إلى شمال قسطنطينة بالجزائر ويحكمها أمير يدعى سيفاكس.نوميديا شرقية تمتد حدودها من شمال قسطنطينة إلى حدود قرطاج، وأميرها يدعى ” كايا” ليوحدها ” سيفاكس” فيما بعد .و في سنة 208 ق.م برز ” ماسينسا” كملك قوي تغلب على سيفاكس وأنشأ دولة تمتد من خليج certa شرقا إلى حدود موريتانيا غربا وقد عرفت إزدهارا كبيرا حيث تم سك العملة وإنشاء أسطول وإصلاح زراعي.
و قد لخص الباحث محمد شفيق تاريخ وحضارة المماليك الأمازيغية التي عرفتها منطقة شمال إفريقيا، ويؤكد على أن هذه المماليك كانت تتميز باستقلال نسبي عن الخصوم التاريخيين للأمازيغ، فقد عرفت المنطقة ملوكا ، نذكر هنا بعضهم.+ الملك سيفاكس، المسايسلي، المتوفي سنة 203 ق.ممملكته كانت تمتد من تخوم أراضي قرطاجة إلى موريتانيا، كانت لمملكته عاصمة شرقية هي ” certaسيرتا” وعاصمة غربية حيث كان يقيم هي سيكا ، كان في أول أمره زعيم قبيلة تغلبت على قبائل أخرى، فنظم الجيش وضرب العملة بإسمه.كانت له علاقات ديبلوماسية مع قرطاج وروما وكان يعتمد في ممارسة سلطته على مساعدة زعماء قبائل المجاورة.لعب دورا كبيرا أثناء الحرب البونية الثانية، حيث كانت كل من روما وقرطاجة ترضي سيفاكس وتحاول أن تجره إلى جانبها، فسعى للإصلاح بين الطرفين، ولم ينجح بسبب تعنت روما، مما جعله يختار جانب قرطاج بعد زواجه بإحدى بنات أعيانها ” صوفينسا”لكن الرومان اتجهوا إلى خصمه ومنافسه المازيلي، الملك الشاب الطموح ” ماسنيزا” الذي سيحارب ” سيفاكس” حيث سيتمكن من هزمه وأسره .+ الملك ” ماسنيزا” المازيلي ( 240-148 ق.م)كان هذا الملك ذو كفاءة حربية عالية حيث تمكن من هزم سيفاكس، وساند الرومان في حربهم ضد أمهر جنرال عرفه التاريخ القديم، جنبعل القرطاجي في معركة ” زاما” المشهورة سنة 202 ق.م كان صاحب مقولة ” إفريقيا للأفارقة” المشهورة حيث كان يكره قرطاج مما جعله يتحالف مع الرومان، مع إضمار غايته القصوى في نفسه، وهي إنشاء مملكة أمازيغية مستقلة.وسع مملكته من وادي ” مولوتشا غربا إلى أراضي طرابلس شرقا، واعتمد على وسائل متنوعة للحفاظ على تماسك مملكته، أي المصاهرات والتعاهد مع زعماء القبائل، وجبى الجبايات وفرض الخدمة العسكرية، وشجع السكان على تعاطي الزراعة والاستقرار، وأنشأ أسطولا حربيا ونشطت الحياة الفكرية والفنية والمادية.كان نموذجا من النماذج الأمازيغية القديمة وقد ساعده على ذلك بقاءه على العرش ما يقرب الستين سنة من حوالي ( 205 إلى 148 قم) + الملك يوكرتن:وهو حفيد ” أكليد” ماسنيزا، تصدى للرومان سنة 122 ق م واستمرت الحرب بينهما زمنا طويلا إلى أن أسره الرومان سنة 105 ق م ليسجنوه بروما ويقتلوه بعد ذلكو يسجل عنه أنه كان شديد المعارضة لسياسة روما التوسعية وقد سبب لها مشاكل عديدة وهزات عنيفة كان صاحب القولة المشهورة، “روما أيتها المدينة المعروضة للبيع أنت هالكة لو تجدين مشتريا”
لقد كان المغرب يخضع للحكم الروماني قبل دخول الإسلام، إلا أن النفوذ الروماني كان مقتصرا على بعض الجيوب الساحلية، وكان الأمازيغ يواجهون ثوراتهم وتمردهم ضد هذه المواقع التي لم يستطع الانتشار في المناطق الداخلية التي احتفظت باستقلالها، في إطار كونفدراليات قبلية وقد عرف المغرب مجموعة من الديانات قبل الفتح الإسلامي كالمسيحية في الشريط الساحلي الشمالي خاصة المذهب الدوناتي ، الذي كان يهدف إلى الثورة والاستقلال عن السلطة الرومانية. كما عرف المغاربة الديانة اليهودية وكان معتنقوها في مناطق آهلة كقبائل الأوراس وسوس، وإضافة إلى بعض الديانات الأخرى كالوثنية .كانت الوضعية السياسية متدهورة، حيث انتشرت الحروب بين القبائل، وبين هذه الأخيرة والجيوش البيزنطية مما سهل مهمة الجيوش العربية في حروبها ضد الأمازيغ، وضد الرومان. وكخلاصة فإن المغرب قبيل الفتح الإسلامي كان فاقدا للوحدة الدينية، والوحدة السياسية، وبذلك الوحدة الاجتماعية.لقد إستمرت المماليك الأمازيغية في المقاومة والدفاع عن أرض شمال إفريقيا إلى أن تمكن الزحف الاستعماري الروماني من بسط نفوذه على المنطقة وذلك عند إغتيال الملك ” بطلموس” سنة 40 م ( وهو ابن الملك يوبا الثاني) وبموته إنتهت المماليك الأمازيغية القديمة لتبدأ مرحلة المقاومة الشعبية ضد الروم والبزنطيين وخلد التاريخ أسماء زعماء حرب كبار أمثال ” تاكفاريناس” و” أديمون” واستمرت المقاومة طوال عهود الاحتلال إلى أن تم القضاء على التواجد الروماني نهائيا بالمنطقة. لتأتي بعد ذلك مرحلة المقاومة ضد البيزنطيين فكانت المعارك أبرزها وقعت سنة 537 م و546 م و550 م، وهكذا استمرت المعارك بين الأمازيغ والمحتلين إلى مجيء الإسلام .

تقرير شامل حول وضعية الهوية الامازيغية

في اعلامنا السمعي البصري خلال الشهور الماضية

مقدمة

ان وضعية الهوية الامازيغية في مجال السمعي البصري عرفت منذ اخر تقريري المنشور في ماي 2008 عدة تراجعات خطيرة تجعلنا نشعر اننا مازلنا نعيش في عقد الثمانينات من خلال عودة المصطلحات القديمة الى التداول الاعلامي مثل الظهير البربري و الحصان البربري و الوطن العربي الخ من هذه المصطلحات العنصرية تتحدى حركتنا الامازيغية الموجودة في المعهد الملكي للثقافة الامازيغية او الموجودة في الساحة الثقافية و السياسية و ترسل اليها بعدة رسائل مفادها اننا نستطيع ان نحيي مقدساتنا المشرقية و نستطيع اختراع اكاذيب جديدة من اجل الحد من نضالكم السخيف .

تقييم الاعلام السمعي الامازيغي
و هكذا تقول رسائل حركات العروبة و الاسلام السياسي للامازيغ ن لمغرب الذين يطالبون بحقهم الطبيعي و المشروع في الاعلام السمعي البصري منذ عقود طويلة إذ فعلا تحققت مجموعة من المكاسب النضالية فعلى مستوى الاذاعة الامازيغية التي كانت خاضعة لخطاب التخلف القروي المعادي لتقدم مجتمعنا الامازيغي على كافة المستويات و الاصعدة حيث كانت هذه الاذاعة لا تتطرق الى عدة قضايا كالقضية الامازيغية و قضية المراة و استطلاع واقع بوادينا الامازيغية بينما اليوم اذاعتنا الامازيغية أصبحت متطورة علي كافة الاصعدة و اصبحت اكثر قربا من اهتمامات المستمع الامازيغي داخل الوطن و خارجه و هذه الاهتمامات تختلف حسب الأذواق و المستوى الفكري فبرامج هذه الاذاعة صارت تلامس عدة قضايا جوهرية مثل تاريخ الامازيغيين من خلال برنامج تيمزار الذي يقدمه المنشط الحسين بوزيت و هدف هذا البرنامج هو التعرف على تاريخ و حضارة مناطق سوس بتعاون مع الاساتذة او مع الناس العادين غير انهم لا يتوفرون على أي تكوين تاريخي يمنعهم من الوقوع في اخطاء واضحة لكن هذا البرنامج يعتبر اساسي بالنظر الى خرافات جديدة تحاول اختزال تاريخ المغرب في 12 قرنا.
هناك برنامج استطلاعي يسافر الى بوادينا الفقيرة قصد التعرف عن مسار التنمية و التقدم حيث كانت الاذاعة بمنطقة تالسينت و ايموزار اداوتنان الخ من مناطقنا العزيزة و هذا البرنامج يبث طوال اربع ساعات من النقاش مع الجماعات و الجمعيات المحلية و مع سكان تلك المناطق الذين يتحدثون عن مطالبهم التنموية و الاجتماعية اذن هذا البرنامج هو منبر هؤلاء القرويين البؤساء لطرح قضاياهم الحقيقية لكن هناك البعض ظلوا يرفعون قضايا الشرق الاوسط طوال اكثر من 50 سنة و يجعلونها في المرتبة الاولى و يتركون قضايانا الحقيقية في سلة الازبال.
اذا كانت الاذاعة الامازيغية قد اخذت تتطور و تساهم في انتاج افكار جديدة تتناسب مع العهد الجديد فبرامجها الدينية او بعضها مازالت تعيش في العقود الماضية حيث استمع منذ طفولتي لبرنامج ديني يقدمه الفقيه اعمون مولاي البشير الذي احترمه باعتباره ابن منطقة اورير ن ايت ناصر نواحي اداوتنان لكنه لم يتحرر من خطابه السلفي المرفود بالنسبة لي لانه أي هذا الاخير يناهض التقدم و يكرس دونية المراة التي حسب نظريته الخاصة عليها البقاء في بيتها لتربية ابناءها و الاهتمام بزوجها لا غير و هذا ليس من تقاليدنا في شيء و حتى
من الناحية التاريخية الخ بمعنى ان خطاب هذا الفقيه الموقر اصبح متجاوزا و لا يصلح نهائيا لعصرنا المتطور و هذا يعد رايي الشخصي و بالاضافة ان بلدنا هذا قد بدا تحصين هويته الاسلامية من مخاطر المد الوهابي و المد الشيعي كما تقوله الجهات الرسمية فاذن ان الخطاب الديني عليه التخلي عن الافكار المتخلفة و الاتجاه نحو الحداثة بشكل حقيقي يضمن الحقوق و الواجبات.
و خلاصة القول ان الاذاعة الامازيغية عليها كسب رهان الجودة في كافة برامجها المختلفة و رهان المنافسة مع الاذاعات الخاصة الناطقة بالامازيغية كراديو بلوس و بعض البرامج الناجحة من حيث الجودة مثل برنامج انموكار ن تفاوين د ؤمارك الذي تقدمه الاستاذة زينة همو الخ .
الاعلام البصري الامازيغي اية افاق مستقبلية؟
ابدا كلامي هذا بعدة اسئلة جوهرية بالنسبة لنا كمجتمع امازيغي اولها
هو لماذا نطالب بانشاء القناة الامازيغية منذ ميثاق اكادير التاريخي هل الاعلام البصري انذاك كان يهتم بنشر اللغة و الثقافة الامازيغيتان ام العكس ثم ماذا نقصد بمشروع القناة الامازيغية ؟
اعتقد على ان اعلامنا البصري منذ انشاء التلفزة المغربية قد اعترف بواقع المغرب السياسي و الايديولوجي القائل بان هويته الثقافية هي العروبة و الاسلام المشرقي من خلال التركيز على الانتاج المصري من الاغاني و الافلام اكثر احيانا من الانتاج الوطني الناطق بالدارجة المغربية في وقت من اوقات ثم جاء عصر المسلسلات المترجمة الى الفرنسية في اول الامر و بعد فترة ظهرت المسلسلات المكسيكية المترجمة الى الفصحى أي ان المغاربة قد تعلموا اللهجة المصرية و الفصحى اكثر من معرفتهم لفروع اللغة الامازيغية الثلاث الموجودة في المغرب و هذا راجع الى تهميش الامازيغية في اعلامنا البصري خصوصا لعقود طويلة حتى اعلان الملك محمد السادس عن تاسيس المعهد الملكي للثقافة الامازيغية المسؤول على عملية ادماج الامازيغية في المنظومة التربوية
و الاعلامية بتطوير الاذاعة الامازيغية و تعزيز مكانتها في قنواتنا التلفزيونية الوطنية من خلال انتاج البرامج في مختلف الميادين و انتاج 12 فليما او مسرحية سنويا الخ من شروط دفتر التحملات التي لم تحترمها هذه القنوات الى حد الان بل تتلاعب حيث ان القناة الاولى تبث البرنامج الامازيغي على الساعة العاشرة صباحا كأن الامازيغيين لا يتوفرون على اعمالهم اليومية في الادارات العمومية و في المحلات التجارية الخ.
و بالنسبة للقناة الثانية فاسجل على انها بالرغم من كل سلبياتها الكثيرة تجاه الهوية الامازيغية طوال 20 سنة غير انها قامت بانجاز برامج استطلاعية رائعة حول واقع بوادينا الفقيرة لعل اخرها هو برنامج الوجه الاخر الذي انتقل الى منطقة ايت عبدي نواحي اقليم ازيلال لرصد مهنة القابلة أي المتخصصة في التوليد و اظهر هذا البرنامج حقائق الخصاص الواضح في مختلف الميادين و في مقدمتها الميدان الصحي.
قبل انتقال الى نقطة القناة الامازيغية و اهداف تاسيسها المتعددة لا بد من الاشارة سريعا على ان القناة الامازيغية تعد مطلبا شعبيا ياخذ بعين الاعتبار الاسباب التالية اولا ان الامازيغيين هم يشكلون اغلبية المجتمع المغربي و مع ذلك فهويتهم ظلت في
الظل اعلاميا منذ تاسيس التلفزة المغربية سنة 1963 ,
ثانيا يدخل هذا المشروع في اطار تعزيز مكانة هذه الهوية الغنية في فضاء السمعي البصري الوطني,
ثالثا و الاهم ان المغرب دولة اختارت السير على خطى الديمقراطية و حقوق الانسان على جميع الاصعدة و المستويات.
و من هذه المنطلقات الاساسية يظهر لي على ان اهداف هذا المشروع يجب ان
تعتمد على الواقعية و الجودة في مختلف برامجها المنتظرة ان تعكس اهداف الحركة الامازيغية لا غير بمعنى ان القناة الامازيغية عليها التمتع باستقلاليتها الفكرية و الايديولوجية من اجل خدمة الامازيغية كهوية ثقافية و كبعد ديني و كما عليها الاسهام بشكل كبير في تنمية الانسان الامازيغي على المستوى الثقافي و الفكري يجعله واعيا بذاته اولا و بقضاياه الاجتماعية و السياسية و هكذا نريد ان تكون قناتنا الامازيغية الا ان هناك بعض المخاوف المشروعة من طرفنا بعد التاجيل المستمر لانطلاقة هذه القناة منذ اكتوبر 2006 الى الان بحكم كلام صديقي الاستاذ احمد عصيد المنشور في جريدة بيان اليوم حيث اكذ على استحالة انطلاقتها في شتنبر القادم كموعد حددته وزارة الاتصال سالفا و هنا تساءل كبير هو الا يستحق الامازيغيين قناة تلفازية تتحدث بلسانهم و تتطرق الى همومهم اليومية بينما بقية قنواتنا الوطنية مازالت سجينة المشرق و قضاياه الخاصة.

المهدي مالك

Azarug Nnegh isul !

yassan 15/04/2009
A-t-on vraiment, comme le répètent les responsables de l’association 1200 ans de Fès, besoin d’aller à Genève, Londres ou Los Angeles et y couler des millions de dirhams pour démonter au monde que notre pays est aussi ancré dans l’histoire qu’ils le pensaient? Ou encore, nous demandons -nous si cette histoire ample même de milliers d'années veut dire que nous sommes aussi intégrés dans le club des pays développés que les nations qui l’on démontré par leur travail et leur lancée dans le vrai sens de l’histoire ? Les Etats Unies d’Amérique,

l’Australie, le Brésil, l’Afrique du Sud et Israël qui n’ont que des siècles d’histoire si ce n’est des dizaines d’années, sont-ils moins développés et plus arriérés que notre pays le plus "beau du monde" ?Pourquoi cette association insiste-elle à aller loin dans son entreprise de fêter cette événement mensonger ici et ailleurs et à rassembler autour d’elle tous ce monde de fritures et de penseurs matois?Au moment où notre peuple meurt de torrents, de flammes de feux ou tout simplement du besoin et du dénuement, d’autres invitent des historiens payés et des universitaires loués à témoigner que notre histoire dans ce coin du monde n’a commencé qu’après le premier coup de pioche payé par la mercenaire chamelière Elfihriyya il y avait 12 siècles !Les festivités ne font que commencées, et la torpeur d’un petit mensonge dérivé d’un autre plus grand ne cesse de pulluler. Hier c’était le Dahir berbère et aujourd’hui c’est la fondation de Fas qui occupe le devant de la scène. Qui détrompent-ils ces organisateurs de ces festivités en prétendant célébrer le 1200 ème anniversaire de la fondation de la ville de fas ? , mais qui désillusionnent-ils encore en la présentant berceau de la civilisation marocaine et capitale spirituelle du pays ? Nous savons tous que Fas était habitée bien avant 1200 ans , et qu’elle ne jouit plus d’aucun rôle spirituel ou autre et que ce bavardage culturel n’est adressé qu’au Imazighen de ce pays pour leur faire savoir que la lignée de Allal est encore aux commandes des affaires .Si non , pour quoi ne pas fêter son passé avant Idris ? et justement Fas pour embrouiller les lucidités et consolider la version officielle des écoles qui parle du début de l’état marocain avec Idris .La raison est là alors, d’exporter au monde un mensonge qu’ils croyaient avoir fait avaler aux indigènes et qu’il ne leur reste que les salons d’intellectuels des métropoles occidentales.Nous savons tous maintenant que cette association bourrée d’anti-amazighistes et à leur tête son président ne cherche que le visa des étrangers sur une page de notre histoire qu’ils ont écrit à leur gré contre la réalité de notre passé. Ceci nous explique la nervosité du pouvoir et de son système chaque fois que des Amazighs appellent à réécrire notre histoire.Nous devons comprendre, que ces piteux ennemis de notre peuple ne sont liés à cette terre que par le seul cordon des intérêts qu’ils tirent de leurs politiques d’apartheid envers les vrais citoyens en attendant de le quitter vivre tranquillement leur retraite. Ces associations ne font en réalité qu’allonger la souffrance des pauvres et siroter leurs richesses derrière des slogans éblouissants et somptueux qui cachent leurs vrais visages médiocres. Notre pays Tamazgha , pour ceux qui ne le connaissent pas et ceux qui laissent entendre ne pas vouloir le connaître , avait bien développée des formes d’organisations de la société , comme partout à cette époque , bien avant l’arrivée de Mouawiya .des villes plusieurs fois millénaires furent fortifiées au long et a travers du pays , je ne citerais que celles des cotes : Tangis , Biya ,Cala , Briga , Anfa , Mazagan , Mogador et bien d’autres . Surgir aujourd’hui et nous embêter d’une symphonie que l’on croyait caduque et gaspiller de l’argent pour des futilités n’est que du pur matraquage politique.

الحضارة و صلة الأمــازيغ بها

ان مفهوم الحضارة يختلف من علم الى اخر . الا انه حسب علم الاجتماع و هو العلم الاقرب للمنطق يقال ان الحضارة الحقيقية لا تقاس بحجم النصب او غيرها من الماديات . لان المديات لم تكن يوما مقياسا يعمل به لقياس الحضارة . فمثلا المصريون القدامى لا يمتلكون حضارة رغم ان نصبهم و بنئاتهم كانت ضخمة بينما الامازيغ يمتلكون حضارة رغم بساطة انجازاتهم المادية .
فما هي اذن الحضارة و كيف تقاس ؟
ان الحضارة و حسب علماء الاجتماع تقوى بقوة لغتها و عاداتها و فلكلورها و مدى صمودها امام الغازين . فالحضارة الامازيغية ذات رصيد شفوي ضخم و يحتل المراتب الاولى عالميا من شعر و اقصوصة و خرافات و غناء بالاضافة الى رقصات و فلكلور لم يمت رغم ان الغازين
كانوا بالملايين بل اثر الامازيغ في بقية الشعوب تاثيرا كبيرا و عميقا جدا . .
و اما الفراعنة فلم يكن اي من هذه الخصائص و منذ حلول المستعمر الروماني اليهم تغيرت مصر و اصبحت مثل المستعمر و ذلك ناجم عن الضعف المعنوي للحضارة المصرية حتى انه لم يبقى للفراعنة او اي شيء مما يخصهم لا في الكلام المصري و لا في غنائهم و كان الفراعنة لم يكونوا موجودين .
و من هنا يتبين ضعف الحضارة المصرية التي تاثرت بجارتها الامازيغية . فلقد عثر في و سط صحراء ليبيا على مومياء امازيغية عمرها 7000 سنة موضوعة داخل هرم صغير . و لقد عبد الفراعنة ايضا امون الامازيغي .
و من هنا يتبين قوة حضارة الامازيغ عبر التاريخ اللذين اثروا في الجيران الزنوج و الفراعنة و الأيبيريين و الرومان و اليونانيين و العرب و غيرهم من الشعوب.

لصاحبها :
http://amazighasa7li.maktoobblog.com

فاس: التاريخ الرسمي و التاريخ الشعبي

أحمد عصيد
تحتفل فاس بعيد ميلادها الألف و مائتين، بعد تاريخ زاخر بالعطاء و الأحداث الهائلة التي شكّلت في كثير منها منعطفات تاريخية حاسمة، عاشت فيها لحظات مجد و رقي حتى كانت قبلة لنخب الشمال الإفريقي، و مرّت بمراحل عصيبة حتى أكل فيها الناس الجيف و الموتى. غير أن لفاس في الوجدان الشعبي صورة مليئة بالمفارقات، فكما كان متوقعا لم ينج الإحتفاء بفاس من أدلجة و تحريف، و من دعاية لأفكار متقادمة، و إيقاظ لشعارات لم يعد لها من معنى غير الإستفزاز، فقد أريد لفاس بعد 1930 أن تكون شاهدة على تاريخ آخر غير التاريخ الفعلي الذي عاشه المغاربة على مدى قرون طويلة، فسمعنا مرّة أخرى إبان انطلاق الإحتفالات عن المدينة "العربية الإسلامية"،

حتى و لو كانت في محيط أمازيغي صرف، و رغم أنها تحمل إسما أمازيغيا لا علاقة له بكلمة فأس المفترى عليها، و سمعنا عن "العاصمة العلمية" رغم أن كلمة علم صار لها اليوم مدلول لا علاقة له مطلقا بما انشغلت به و تنشغل به المدينة العريقة، مما جعلها تتوقف عن العطاء الخلاق منذ أن دخل المغرب في السياق الحضاري الحديث الذي وجّه البلاد و العباد شطر نموذج حضاري مختلف تماما بعد أن اقتحم علينا الغربيون عزلتنا ليجدونا في أسوإ حال في عاصمتنا العلمية.

لفاس صورتان : صورة التاريخ الرسمي الذي جعل منها عاصمة سياسية و علمية و منارا حضاريا، و أيضا منطلقا لاجتماعات الحركة الوطنية التي قيل إنها هي التي حرّرت البلاد، و صورة في الوجدان الشعبي للمغاربة جعل منها عاصمة العائلات الأندلسية التي تحمل ثقافة مفارقة لثقافة الشعب، و التي تحرص على تولي مناصب الترأس و السلطة و النفوذ، و التي تسعى إلى إشاعة ثقافتها اعتمادا على وسائل الدولة و على حساب ثقافة الشعب المغربي، و لهذا ترتبط فاس في الوجدان الشعبي بالطرب الأندلسي، الفن الذي فرض على المغاربة فرضا بشكل يومي في الإذاعة و بمناسبة و بدونها في التلفزيون، أيام الجمعة و مع حريرة رمضان، و في طائرات الخطوط الملكية المغربية و في الأوساط الرسمية، فرض على الناس حتى ملوّه و ضجروا منه و أصابهم منه نفور كبير، لأنه لم يعد فنّا بل وسيلة من وسائل السلطة و الهيمنة و أحد رموز الدولة الوطنية المركزية التي تحتفي بالواحد و تغتال الباقي في عتمة الهوامش المنسية.

و في مقابل صورة فاس التي احتضنت اجتماعات الحركة الوطنية و قرأ في مساجدها اللطيف، تحتفظ الذاكرة الشعبية بصورة العلماء الذين مدحوا إدارة الحماية من على منابر المساجد و الذين ألحوا على ليوطي ليزور ضريح مولاي ادريس بعد شفائه من مرضه، و الذين واجهوا ثورة عبد الكريم الخطابي بالأهاجي و الخطب النارية و قد أصابهم الهلع من زحفه في اتجاه مدينتهم، و الذين كانوا يحتفلون مع الحماية بانتصارات الجيوش الفرنسية على القبائل الأمازيغية المقاومة، تحتفظ ذاكرة الشعب كذلك بتاريخ طويل من الحصار الذي كان يضرب على فاس بين الفينة و الأخرى من طرف القبائل الأمازيغية المحيطة استنكارا لظلم المخزن و زبانيته، ألم يقبل السلطان عبد الحفيظ بتوقيع عقد الحماية للفرنسيين و هو تحت حصار القبائل التي طالبت بعزله ؟

ارتبطت فاس كذلك في الوجدان الشعبي بعد الإستقلال بفكرة المثلث المحظوظ فاس ـ الرباط ـ الدار البيضاء الذي حظي بتمركز الرساميل على حساب باقي مناطق المغرب التي تركت لتتدبر شؤونها بنفسها بطرق شتى كالتهريب و المخدرات و الهجرة و الدعارة، ثم بتأسيس الجمعيات و البحث عن تمويل أجنبي، في الوقت الذي تحظى فيه جمعيات أهل فاس بصفة النفع العام منذ ولادتها، و تقضي كل حاجاتها من المال العام.

لفاس أوجه كثيرة، و عيد ميلادها يثير حديثا ذا شجون، لكنها تظلّ المدينة المغربية العريقة التي سينصفها التاريخ الشعبي عندما يحقق المغاربة بنجاح انتقالهم نحو الديمقراطية و المساواة الحقيقية.

0 حملة أزي من 33 قرنا