tadukli n imazighen

2010-10-25T22:01:00.005Z

اللجنة الإدارية المؤقتة لإعادة تفعيل

اتحاد المدونين الأمازيغ Tadukli n imazighen

..بعد جمود اتحاد المدونين الأمازيغ لأكثر من عام، قررنا وبإصرار العودة لتفعيله عازمين هذه المرة على المضي بثبات نحو تطوير التدوين الأمازيغي وجمع شمله من خلال استقطاب أكبر عدد من المدونين الأمازيغ وتفعيل التواصل الإجتماعي بين الأعضاء وكذا بعض النشاطات التدوينية، بالإضافة إلى هذا كله فالإتحاد سيأخذ منحى أكثر التزاما وجدية، لهذه الأسباب و غيرها قررنا تشكيل لجنة إدارية مؤقتة لتنظيم انتخابات من أجل إختيار إدارة جديدة قادرة على هيكلة أعمال الإتحاد، و تفعيل نضاله من أجل القضية الأمازيغية.

كما تتكون اللجنة المؤقتة من المدونين ماسين ن ميظار ( سمير أعكي ) و أنديش إيدير(أنديش شاهد)، في الإنضمام إلى اللجنة المؤقتة يرجى منه الاتصال بالبريد الإلكتروني أسفله شرط أن يكون عضوا بالإتحاد، و ذلك من أجل إنتخاب إدارة جديدة .
و لكل راغب

اللجنة الإدارية المؤقتة

أنديش شاهيد

سمير أعكي

للإستفسار
Tadukli.imazighen@gmail.com

Amazigh_2958@hotmail.com

Massin87@hotmail.com

http://tadukli-imazighen.blogspot.com/

2010-04-10T21:22:00.001Z

بلاغ من المرصد الامازيغي

تم الافراج يوم امس الاثنين 5 ابريل 2010 على الساعة الثامنة مساء ، عن المعتقل الامازيغي بوبكر ليديب بعد شهرين و تسعة أيام من الاعتقال. و قد جاء الافراج عنه بعد أن خفضت محكمة الاستئناف حكمها من ستة اشهرنافذة ، قضت بها المحكمة الابتدائية بكلميم في وقت سابق، الى شهرين.
و كما جاء في بيانات و بلاغات سابقة للمرصد الامازيغي للحقوق و الحريات فان ملابسات قضية اعتقال المناضل ليديب بوبكر، مرتبطة أولا بنضاله من أجل حقوق الانسان عموما و الحقوق الامازيغية و سكان تغجيشت بشكل خاص. لذلك نعتبر بأن الناشط الجمعوي ليديب أدى فاتورة التزامه بقضايا حقوق الانسان و الاشكالات التنموية بواحة تغجيشت، التي آزر طلبتها في احتجاجهم المطلبي ليوم 1 دجنبر 2009 و الذي اسفر عن قمع المتظاهرين و اعتقال خمسة نشطاء و متابعة اخرين.

نسجل فى المرصد الامازيغي تشبت المناضل بوبكر طيلة فترة اعتقاله ، بقناعاته و رفضه لكل التهم المنسوبة اليه ، مما يجعلنا نؤكد مجددا بان اعتقاله ليس سوى فصل من فصول التضييق على نشطاء حقوق الانسان و الفاعلين الجمعويين الملتزمين بالقضايا الحقيقية للسكان.

كما لا يفوتنا في المرصد الامازيغي ، تسجيل العمل الكبير الذي قامت به هيئة دفاع المناضل ليديب و المكونة أساسا من الاستاذ احمد برشيل و الاستاذ العدوي الحنفي ، إضافة الى الدور الكبير للجنة متابعة الملف داخل تاماينوت ، دون ان ننسى مساندة جمعية المدونين المغاربة و كل التنظيمات الحقوقية داخل المغرب و خارجه التي تتبعت الملف.
إن المرصد الامازيغي يجدد مطالبته بضرورة توفير الظروف الملائمة لعمل نشطاء حقوق الانسان و الفاعلون التنمويون بمنطقة تغجيشت ، و يتمنى عودة عادية للمناضل بوبكر اليديب لنشاطه التعاوني و نشاطه الحقوقي.
كما يجدد المرصد الامازيغي مطالبته باطلاق سراح آخر معتقلي أحداث تغجيشت ، المناضل بوكفو الذي مازال معتقلا بالسجن المدني بتزنيت بعد إدانته بثمانية أشهر حبسا نافذا.

المرصد الامازيغي للحقوق و الحريات
الكاتب التنفيدي
عبد الله حتوس

2010-02-21T20:05:00.001Z

New logo Tadukli n imazighen
الشعار الجديد لاتحاد المدونين الأمازيغ

2010-02-21T19:38:00.001Z

هنا بداية البوس

هنا بقية البوست

2010-02-12T20:36:00.005Z

إرهاب المخزن المغربي (عنصرية المخزن العروبي)
المعتقلين الأمازيغيين، بوبكر اليديب وعبد بوكفو

أزول فلاون
تم الإفراج عن أربعة معتقلين من أصل ستة وهم عبد العزيز السلامي وأحمد حبيبي، وشويس محمد، والبشير حزام في حين لا زال المدون بوبكر اليديب وعبد الله بوكفو صاحب نادي أنترنت وراء القضبان، ومن المعلوم أن كلا المعتقلين مناضلين أمازيغيين فضلا النضال الإلكتروني إلى جانب نضالهم على الساحة مما أثار حفيظة المخزن، وإلى كل هذا تنضاف معضلة التهم الموجهة إلى المناضلين من قبيل التحريض على العنصرية في إشارة إلى القضية الأمازيغية التي أدرجها المخزن في خانة العنصرية والكراهية وكأنها الشيطان بذاته وهذه إهانة كبيرة لكل الأمازيغ.

تخفيف مدة السجن لن يشفي غليل أسر المعتقلين ولا سكان تاغجيجت ولا الأمازيغ كلهم، ولن ينقص من وثيرة التدوين شيئا بالعكس فكلما طالت مدة سجن المعتقلين الأمازيغيين زادت حدة التدوين أكثر والأيام القادمة ستثبت مدى جدية التدوين الأمازيغي، رغم أنه في الآونة الأخيرة كان هناك تقاعس كبير من اتحاد المدونين الأمازيغ وركود في التدوين الأمازيغي.
كانت هناك تحرشات دائما عبر الهوتميل تستهدف الروح المعنوية للمدونين الأمازيغ وقد تلقى المناضل بوبكر اليديب رسالة استفزازية (المنشورة أسفل الموضوع) كرد على فضحه لجرائم المخزن في حق المنتفضين من أبناء تغجيجت.

ملاحظة
أرسلت الرسالة لبعض المدونين الأمازيغ بالإضافة ل بوبكر، لكننا قمنا بحذف إيميلاتهم حفاظا على خصوصيتهم.

الرسالة ------------------
للمناضل بوبكر اليديب على الرسالة الإلكترونية
Re: بوبكر اليديب بين الأمس واليوم‏
From: boubaker lyadib (blyadib@gmail.com)
Sent: Tuesday, January 12, 2010 8:50:37 PM
To: agilas ameziane (agaddim@gmail.com)
Cc:
1 attachment
Outlook.jpg (14.5 KB)

سبكناه نحسبه لجينا فابدى الكير عن خبث الحديد
بركا من التبركيك وانتحال صفة المدونين الاحرار , رك عيقتي عقوا بك شوفليك شلعبا خرى بزاف عليك اكديم اوبزاف عليك اليديب . حافطين صواريهم قبل مايدونوا................... بلا ماتعي رسك
yat tklyit astsa wydi ighn idr ghwaman

الرسالة الموجهة ل بوبكر اليديب ----------

2010/1/11, agilas ameziane :

2010-02-09T21:08:00.008Z

صور المعتقلين في سجون المخزن المغربي
الغير مفرج عنهم:
المناضلين الأمازيغيين عبد الله بوكفو وبوبكر اليديب

عبد الله بوكفو بوبكر اليديب

2010-02-09T20:48:00.002Z

نداء إلى كل المدونين وأصحاب المواقع الإلكترونية
حكمت الدولة المغربية بإعدام التدوين على خلفية أحداث تغجيجت

أزول فلاون
دأبت الدولة المغربية على اعتقال طلبة ومدونين وأصحاب حق مباشرة بعد انتفاضة تغجيجت، حيث اعتقلت ثلاث طلاب وهم عبد العزيز السلامي (مدون) وأحمد حبيبي، وشويس محمد، ومدونين آخرين ومسير نادي أنترنت بعد فضحهم للممارسات الإرهابية للمخزن في حق الطلبة والمتظاهرين، وهم المدونين البشير حزام وبوبكر اليديب ومسير نادي الأنترنت عبد الله بوكفو.
وقد اتهم اليديب بالإعتداء على رجل أمن (غير معلوم) والمشاركة في تجمهر مسلح، كما أن لليديب دور في فضح أحداث تغجيجت على مدونته "أباراز ن تغجيجت"، وبالنسبة للمدون بشير حزام فقد اتهم بنشر معلومات زائفة تضر بصورة المغرب في مجال حقوق الإنسان على مدونته، وفي الشأن نفسه اتهم عبد الله بوكفو بحيازة منشورات تحرض على العنصرية والكراهية (في إشارة إلى بيانات الحركة الأمازيغية) ولحيازته معلومات عن أحداث تغجيجت، كما اتهم من قبل كل من الطلبة عبد العزيز السلامي (مدون) وأحمد حبيبي، وشويس محمد بتهمة التجمّع والاحتجاج من دون ترخيص.

مطالب الطلبة المتظاهرين :
نفذ طلبة من قرية تغجيجت الذين يتابعون دراستهم على الخصوص بجامعة ابن زهر بأكادير وقفة سلمية يوم الثلاثاء 1 دجنبر 2009 انطلاقا من الساعة التاسعة والنصف صباحا أمام قيادة تغجيجت بهدف الاستجابة لمطالبهم وهي :
- إعفاء الطلبة والتلاميذ والمعطلين من جميع الرسوم .
- مساهمة الجماعة في تمويل بحوث الطلبة .
- المنحة للطلبة ( أبناء المنطقة ) المحرومين منها .
- توفير بطاقات النقل لطلبة الـماستر إلى المـواقع الـجامعية الأخرى ( فاس ، مراكش ، الرباط ...)
- توفير بطاقات النقل بخط بويزكارن- تغجيجت .
- ضمان حصة طلبة تغجيجت مــن الحي الجامعي .
- تجهيــز خزانة الجماعة بكتب تمد يد المساعدة للطلبة الباحثـين .
- التعجيل بتوفير بطاقات النقل للطلبة الــذين لم يتوفرو عليها بعـد (خط بويزكارن- أكاديـــر )
- جلب موجهين أكــفاء من أجل توجيه سليم لتلامذة السلك الثانوي .
كما نـدد الـطلبة بـمجموعة من الأوضاع الاجتماعية المتردية في المنطقة من قـبيل :
- ارتفاع فاتورة الكهربـاء و الماء ، علما أن شركة ONEP لا تبذل أي مـجهود لجلب المــاء من مناطق أخرى خارج البلدة بل تقتصر فقط في استغلال العيون المتوفـرة بالمنطقة و هذا ما يطـرح تساؤلات كثيرة حول ارتفاع فاتورة الــــماء .
- كما نــدد الطلبة بالخدمات الصحية الشبه غائبة في المنطقة (غياب الطبيب طوال أيام الأسبوع باستثناء صبيحة يوم الخميس في بعـض الأحيان.

وتأتي الأحكام الصادرة في حق معتقلي تغجيجت كاللآتي :
ستة أشهر نافذة وغرامة خمسة آلاف درهم لكل من عبد العزيز السلامي وأحمد حبيبي، وشويس محمد
أربعة أشهر نافذة في حق البشير حزام
سنة واحدة وغرامة خمسة مائة درهم لعبد الله بوكفو
ستة أشهر وغرامة خمسة مائة درهم أبوبكر اليدب

معلومات عامة عن المعتقلين :

أحمد حبيبي
- من مواليد 1988 بتاغجيجت نشأ وتلقى تعليمه حتى الباكالوريا بنفس المنطقة وهو الابن الأصغر لأسرة متواضعة ويدرس الآن كطالب بكلية الآداب شعبة علم الاجتماع ، ورغم أن الرفيق أحمد ليس له انتماء سياسي محدد إلا أنه كان فاعلا نشطا في مجمل الأنشطة الثقافية والسياسية والنضالية التي يخوضها طلبة تغجيجت على مستوى الجامعة بأكادير أو على المستوى المحلي بتاغجيجت والرفيق معروف باهتمامه بقضايا الطلبة وأبناء الشعب عموما . واعتقل الرفيق أحمد وهو محاصر بأزيد من 6 عناصر من قوات القمع وقاومهم ببسالة حتى اقتادوه إلى سيارة من نوع اصطافيط حجم كبير .

عبد العزيز السلامي
- من مواليد 1985 بتاغجيجت ، تلقى تعليمه الابتدائي بالمنطقة قبل التحاقه بمدينة كلميم في المرحلة الثانوية حتى حاز على الباكالوريا ويدرس الآن بكلية الحقوق شعبة القانون الخاص جامعة ابن زهر أكادير ، ونشأ في كنف أسرة مناضلة ومعروف عن أبيه وأعمامه اهتمامهم بقضايا الجماهير وسياسيا كانت له تجربة مبكرة مع حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي وهو الان عضو شبيبة الطليعة فرع تاغجيجت وعضو الجمعية المغربية لحقوق الانسان فرع كلميم . واعتقل الرفيق من داخل الشكل الجماهيري هو أيضا حيث كان يلقي مداخلة في الحلقية وتم اقتياده الى الصطافيط هو الاخر.
- عضو مكتب أطاك كلميم و النواحي
http://www.ahewar.org/m.asp?i=1646
http://sahafa11.maktoobblog.com

شويش محمد
- من مواليد تاغجيجت حوالي 1984 نشأ في كنف أسرة متواضعة ودرس بنفس المنطقة حتى حاز على شهادة الباكالوريا بثانوية العرفان وشهدت هذه المرحلة التحاقه بالحركة التلاميذية واعتناق الايديولوجية الثورية وفكر الطبقة العاملة ويشهد لهذا الرفيق دينامية واعدة حتى التحق بجامعة ابن زهر كطالب بكلية الآداب والعلوم الانسانية وهذا موسمه الرابع ومناضل في صفوف النهج الديموقراطي القاعدي الفصيل الماركسي اللينيني بجامعة ابن زهر . ومحليا كان الرفيق محمد حاضرا دائما في المحطات النضالية الشعبية مما جعله محط أطماع قوات القمع واعتقل الرفيق وهو وسط حلقية جماهيرية في هجوم غادر لقوات القمع وكان استهدافه بشكل مباشر واضحا بحيث انهالو عليه بالركل والرفس بعدما طرحوه أرضا من الخلف وتكبيله بالمينوط ورغم حجم الحجارة المنهالة على رجال القمع الذين أمسكوا به لم يطلقوه حتى اقتادوه الى الصطافيط .
- مناضل في صفوف النهج الديموقراطي القاعدي – اكادير

البشير حزام
- مدون وعضو جماعة العدل والإحسان
http://hazzam82.maktoobblog.com

عبد الله بوكفو
عبد الله بوكفو المزداد ب 03/04/1983 حاصل على الإجازة في شعبة الجغرافيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر اكادير سنة 2007
- مناضل وناشط أمازيغي
- مؤسس للشبكة الامازيغية من أجل المواطنية - فرع تغجيجت
- عضو مؤسس لتنسيقية تنزرفت التابعة ل MCA
- عضو مؤسس لجمعية اكيدار وعضو حاليا بالمكتب التفيدي للشبكة الجمعوية اكيدار

بوبكر اليديب
- فاعل جمعوي وناشط أمازيغي
- مدون ورئيس جمعية تاماينوت – فرع تغجيجت
- عضو باتحاد المدونين الأمازيغ (تادوكلي ن يمازيغن)
http://boubakerlyadib.jeeran.com/

هذه الأحداث تبين مدى سذاجة بعض المسييرين في التعامل مع المتظاهرين، فبدل الحوار والإذعان للمطالب البسيطة جدا للطلبة نرى أن المخزن اعتمد أسلوبه الهمجي المعهود "العصا" في التعامل مع المتظاهرين من أبناء الشعب الكادح، ولم يقتصر الأمر على هذا فقط وبل طال الإعتقال مدونين بتهم مرفوضة رفضا باتة باعتبار أن الأنترنت مساحة حرة غير مقيدة بأية قوانين، وهذا ما قد يشكل خطرا حقيقيا على التدوين بالمغرب بل الأنترنت بصفة عامة فعلى ما يبدو أن المخزن يراقب المدونين وتحركاتهم ويرصد كل المستجدات على الساحة الإلكترونية وهذا غير مقبول.
طالما المخزن يحشر أنفه في أمور التدوين والأنترنت ويحاسب متصفحي الأنترنت على ما ينشرونه فأرى أنه من اللازم الرد على هذه التحرشات المخزنية وردع كل المحاولات لتقييد الأنترنت، لهذا فمن واجب كل مدون ومتصفح أنترنت أن يقف وقفة رجل مع كل المعتقلين في انتفاضة تغجيجت وغيرها من ثورات الشعب ضد الظلم والإقصاء.

آخر الأحداث :
تم الإفراج عن :
عبد العزيز السلامي (مدون) وأحمد حبيبي، وشويس محمد، والبشير حزام فيما لا زال المناضلين الأمازيغيين عبد الله بوفكو وبوبكر اليديب في السجن دون أية أخبار جديدة عنهم.

المصادر المعتمدة في جرد المعلومات:
http://boubakerlyadib.jeeran.com/
http://www.aljamaa.net/ar/document/31243.shtml
http://www.facebook.com/group.php?gid=275299338647
http://www.facebook.com/group.php?gid=341271275087
http://www.facebook.com/group.php?gid=197635778350
http://www.facebook.com/group.php?gid=367343460373
http://www.facebook.com/group.php?gid=204947429204
http://www.flickr.com/photos/helphazzam
http://intifadatarjijt.maktoobblog.com/
http://elhanafim12.maktoobblog.com

سمير أعكي (ماسين ن ميظار)
المشرف العام لـ :
إتحاد المدونين الأمازيغ ( Tadukli n imazighen )

2010-02-07T19:02:00.002Z

TILLILI et Liberté au militant amazigh des droits humain BOUBAKER LYADIB
tamagrawt tamaynut
منظمة تامــايــــنوت
Organisation TAMAYNUT
معتمدة لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي للامم المتحدة طبقا للقرار 95/32 معتمدة لدى المنظمة العالمية للملكية الفكرية
نــــــــــــــداء

يؤسف المجلس الوطني لمنظمة تاماينوت، والمنعقد يومي 30-31 يناير 2010، تحت شعار "دورة المعتقل بوبكر ليديب، ومعتقلي تغجيجت" أن يخبركم باعتقال الناشط الحقوقي، ليديب بوبكر عضو المكتب الوطني للمنظمة يوم26 يناير 2010 ، على الساعة السادسة مساء بمقر منظمة تاماينوت تغجيجت.وقد جاء هذا الاعتقال بعد مسلسل من المضايقات والتهديدات، بسبب دفاعه عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بصفته أولا، رئيسا لفرع منظمة تاماينـــوت تغجيجت وعضوا بمكتبها الوطني، وثانيا، بصفته أمينا ومسؤولا قانونيا على مشروع تعاونية تسليخت لتجفيف الثمور، وثالثا، بصفته عضوا بجمعية المدونين المغاربة، ورابعا، بصفته نائبا للكاتب العام للمنتدى الامازيغي للكرامة وحقوق الإنسان.إذ انه وقع يوم 1 دجنبر 2009، بمركز تغجيجت قمع تظاهرة سلمية لطلبة من اجل حقوق اقتصادية واجتماعية مشروعة، أسفرت عن اعتقال خمسة نشطاء ومتابعتهم بتهم خطيرة تعد إداها الاولى من نوعا في تاريخ القضاء المغربي. ويتعلق الأمر بالمتابعة بالتحــريض على التمييز العنصري والكراهية والعنف في حق المعتقل السيد عبد الله بوكفــو، بسبب حيازته بيانات صادرة عن الحركة الثقافة الامازيغية تتضمن مطالب لغوية وثقافية، وقد أدين بالحبس سنة نافذة.

وستعرض القضية للمناقشة استئنافيا يوم 8 فبرايــر 2010. إضافة إلى انه صدرت مذكرات بحث في حق عدد كبير من المناضلين. ومن تبعات هدا المسلسل المستمر، اعتقال الناشط الحقوقي ليديب بوبكر وتمت متابعته بتهم واهية مختلفة منها: إهانة موظفين أثناء قيامهم بعملهم واستعمال العنف في حقهم والمشاركة في ذلك، وتغييب شيء مخصص للمنفعة العامة والمشاركة في ذلك، والمشاركة في تجمهر مسلح، حيث ستناقش القضية يوم 01 فبراير 2010 بابتدائية اكلميم.وحيت أن اعتقال ومحاكمة الناشط الحقوقي ليديب بوبكر يدخل في باب التضييق على نشطاء حقوق الإنسان، بمنطقة تغجيجت المعروفة بهشاشتها الاقتصادية، بهدف خنق الدينامية التي يعرفها المجتمع المدني، والحد من التاثبـــر الايجابي للناشط الحقوقي ليديب بوبكر على هذه الدينامية.وحيث أن من شان تثبيث الحكم بالإدانة من اجل التحريض على الميز العنصري في حق المعتقل عبد الله بــوكــفــــو, الإجهاز على حرية التعبير والتضييق على نشطاء الحركة الامازيغية.فان منظمة تاماينوت تناشدكم من اجل التدخل لدى السلطات المغربية، و على الخصوص: - السيد وزير العدل، و السيد وزير الداخلية.

ذة لطيفة الدوشرئيسة منظمة تاماينوت

2010-01-31T18:22:00.011Z

القـــــانون العام -مقترح-

الفصل الأول
الإتحاد، تعريفه
اتحاد المدونين الأمازيغ "تادوكلي ن يمازيغن" إتحاد أمازيغي رقمي خاص بالمدونين الأمازيغ يطمح إلى تشجيع وتطوير التدوين الرقمي بصفة عامة والتدوين الرقمي الأمازيغي بصفة خاصة، وليس للإتحاد أي توجه معين..يقبل بجميع الآراء والأفكار التي تخدم التدوين وفي مصلحة القضية الأمازيغية.
يعتبر اتحاد المدونين الأمازيغ ثمرة جهود المناضلين الأمازيغ ونتاج عملهم الدؤوب في خدمة القضية الأمازيغية، واستمرارا لنهج الحركة الأمازيغية فإننا ماضون جميعا على خدمة قضيتنا العادلة بكل طاقاتنا وما نتوفر عليه من إمكانيات قدر المستطاع.

مواد مدونة الإتحاد
مدونة الإتحاد لا تنشر أية مواضيع ليست لها علاقة بالأمازيغية أو بالتدوين كما نرفض نشر مواضيع المدوني حفاظا على استقلالية الإتحاد ونزاهته وترك المجال لمدونات أخرى متخصصة، كل مواد المدونة تصدر عن الإدارة ولجان الإتحاد.
مهــامه
للإتحاد مهام معينة ويسهر على تنفيذها مجموعة من الأعضاء (هيئة الإشراف) والمستشارون بعد انتخابات نزيهة تستمر 15 يوما أو 30 يوما على أبعد تقدير، بالإضافة لهذا فهناك لجان أخرى (لجنة الإعلام – لجنة المراقبة ) ومستشارون.

الإدارة وتتكون ومن هيئة الإشراف والمستشارون وتنتخب سنويا.
هيئة الإشراف وتتكون من 5 أعضاء إلى 7 حسب مردود الهيئة وينتخب أعضاؤها سنويا، وتتكلف هذه الهيئة بكل شؤون الإتحاد كالتسيير والتنظيم وما إلى ذلك.
المستشارون ومهمتهم هي الحرص على تسيير الإتحاد بشكل صحيح عبر مشاركاتهم، واقتراحاتهم وانتقادهم وهم مسؤولون.
اللجان وتنقسم إلى لجنتين، لجنة الإعلام ولجنة المراقبة ويتم تعيينهم من طرف الإدارة.
لجنة الإعلام ويسهر على إدارتها مشرف الإعلام وتتكون من 5 أعضاء إلى 12 عضوا، وتهتم بالترويج للإتحاد إعلاميا.
لجنة المراقبة تتكون من 5 إلى 7 أعضاء يراقبون مواضيع المدونات وكل جديد في ما يخص المدونات ومهمتهم تحديدا هي جرد المعلومات التي تفيدنا في مجال التدوين وتطويره.

شروط الإنضمام
تقبل عضوية أي مدون (ة) بعد موافقته واستيعابه لشروط الإنضمام المنصوص عليها، وهي كاللآتي:
أولا : يتوجب على المدون (ة) أن يكون له مدونة أو أكثر وأن يكون له اهتمام بالأمازيغية.
ثانيا : أن يلتزم المدون (ة) المصداقية في نقل الخبر مع الإشارة إلى مصدره.
ثالثا : للمدون (ة) حرية التصرف في مدونته الشخصية مع احترامه للأخلاق العامة.
رابعا : أن يدعم المدون الإتحاد معنويا.
خامسا : يطلب من العضو ملء استمارة العضوية وإرسالها إلى بريد الإتحاد.
(الإسم الكامل أو المستعار - البلد الأصلي - بلد الإقامة – المدينة – الإيميل - عنوان المدونة - رابط المدونة)
سادسا : يمنح كل عضو "رقم العضوية" وبهذا بكون قد تم تقعيل عضويته.

مقترح قانون عام من طرف
المشرف العام لاتحاد المدونين الأمازيغ

2009-06-22T19:56:00.002+01:00

إعـــلان عن طلب مترجمين

الاتحاد، أصبح أمرا واقعا. ولهذا فإننا في المكتب الإداري، نهيب بكل الغيورين على مستقبل اتحادنا الأمازيغي، المشاركةtadukli.imazighen@gmail.com
الإسم الكامل :
البريد الإليكتروني :
الرابط الإليكتروني للمدونة :

اللغات :

أزول فلاون
إن التطور الملحوظ الذي يشهده مجال التدوين الأمازيغي، والأهداف المتوخات من ورائه، يستدعي منا هيكلت الميدان. والعمل أكثر من أجل تطويره والنهوض به مستقبلا، استجابة لتطلعات المدونين الأمازيغ، ولكل المهتمين بالهوية والثقافة الأمازيغية، ولأن اللغة كأداة للتعبير والتواصل بين الأفراد على اختلاف أجناسهم ومشاربهم، فإن حتمية اللجوء إلى مترجمين أكفاء من أعضاء

عن المكتب الإداري

في هذه المسيرة، من أجل تواصل أكثر بين كافة الأمازيغ في بلاد تامزغا، وفي المهجر كذلك.

تجاوبكم دعم لاتحاد المدونين الأمازيغ

نحن في حاجة لمترجمين إلى اللغات التالية : الإنجليزية، الإسبانية، الفرنسية.
وسيكون لنا عهد مع حرف تيفيناغ وقتما تسنى لنا ذلك، ونحن دائما نسير حسب الإمكانيات المتوفرة.
الرجاء ملأ الاستمارة وإرسالها إلى البريد الإلكتروني للإتحاد:

2009-05-17T14:18:00.013Z

سمير أعكي: القذافي ديكتاتور وجب محاربته

المشرف العام لاتحاد المدونين الأمازيغ
حاوره : أنديش إيدير

عن www.ineghmisen.com
قاد مؤخرا إتحاد المدونين الأمازيغ حملة أطلق عليها حملة أزيد من 33 قرنامن التاريخ الامازيغي، الحرية ليفرن، و مصير المواقع الإليكترونية في ظل التهديدات الحكومية، والتوارق .

ومن أجل معرفة المزيد عن حيثيات هذه الحملة، و عن المشاكل التي تعترض مسيرة تادوكلي ن ايمازيغن، استضافت إنغميسن أحد مؤسسي الإتحاد الأمازيغي، و يتعلق الأمر ب سمير أعكي أو المعروف باسمه الحركي ماسين ن ميظار، المشرف العام لاتحاد المدونين الامازيغ

هل بامكناكم تقديم ورقة تعريفية لتادوكلي ايمازيغن؟

"تادوكلي إيمازيغن اتحاد المدونين الأمازيغ" يمكن القول عنها أنها منظمة أمازيغية إلكترونية تنشط على شبكة الأنترنت مستقلة تماما عن أي جهة رسمية أو غير رسمية ولا تنهج أي نهج سياسي أو فكري معين من شأنه التمييز بين إيمازيغن..تأسست يوم 13 يناير عام 2007 أي الأول من أسكواس 2957 حسب التقويم الأمازيغي.
فكرة اتحاد أمازيغي وليدة ثلاثة أعضاء في الإتحاد أما الإسم فهو من إبتكار عضو أمازيغي من سوس "تادوكلي إيمازيغن" وتعني الصداقة الأمازيغية لما يحمله الإسم من دلالة طيبة بعيدا كل البعد عن الإتهامات والأوصاف التي يصفنا بها بعض القوميون العرب، أما البداية فكانت بخمسة أعضاء إن لم تخني الذاكرة.

مضي عن تأسيس اتحاد المدونبن الأمازيغ حوالي السنة و النصف .خلال هذه المدة ماذا اضفتم للنضال الامازيغي؟

يمكن القول أن تادوكلي أضافت الكثير للنضال الأمازيغي بحكم أنها أول منظمة أمازيغية غير رسمية تأسس على شبكة النت والتي جمعت في تنظيمها أدباء شعراء وشاعرات، صحفيين، مناضلين..أمازيغ من كل الفئات والمشارب الفكرية دون التمييز بينهم، في الحقيقة أنا شخصيا لم أكن أتوقع هذا الإقبال الكبير على تادوكلي. تادوكلي وغيرها من المدونات والمواقع الأمازيغية لعبت دورا إعلاميا كبيرا على النت وحتى أن لها تأثير في الصحافة المكتوبة بل إن المواقع الأمازيغية لها الوقع الأكبر في إيصال رسالة إيمازيغن إلى العالم والى جاليتنا الأمازيغية بالخارج رغم كل العوائق المادية والمعنوية.في الشهور الاخيرة لوحظ تراجع نشاط تادوكلي .

كيف تبرر ذلك و هل من مشاكل بعينها تعرقل مسيرتكم؟

تادوكلي حاها كحال كل المواقع الأمازيغية والجمعيات الأمازيغية المناضلة ينقصها الدعم المادي بالخصوص وإضافة إلى هذا فنحن في تادوكلي نعاني من مشكلة التنسيق بين الأعضاء ولكننا سنعمل على تنظيم مهامنا وخلق ما يمكن تسميته بطريقة عمل موحدة .تظل المشاكل دروسا للتطوير وصقل المهارات، ورغم بعض التحرشات عبر الرسائل البريدية التي تثير ريبة بعض أعضاء الإتحاد إلا أننا عازمون على المضي قدما ولا شيء سيعيق تقدم مسيرة الإعلام الإلكتروني الأمازيغي.

هل عملتم على البحث عن شركاء لتادوكلي كالمنظمات أو المواقع الاليكترونية مثلا؟

نعم. وقد كانت لنا تجربة مع موقع إنغميسن إلا أنها لم تستمر للأسف لكنها كما ذكرت سابقا مجرد مشكلة تنسيق ستحل عما قريب، وسنعمل مستقبلا على خلق شراكات مع مواقع أمازيغية أخرى عديدة كما نطمح إلى التواصل مع الأجانب لتكون رسالتنا عالمية وذات بعد إنساني. ونحن في المكتب الإداري رهن الخدمة لأي تعاون مع أي موقع أمازيغي يحمل هم النضال ويمكن الإتصال بنا عبر بريدنا الإليكتروني.

ماذا يمكن أن ننتظر من اتحاد المدونين الامازيغ مستقبلا؟

سبق وذكر بعض الأعضاء عدة اقتراحات ونحن في المكتب سنناقشها ونرى ما يمكننا فعله، أما في القريب العاجل فنطمح إلى إعطاء الإتحاد زخما إعلاميا كبيرا لحشد الدعم المعنوي والتعريف به كما نتمنى مستقلا الخروج إلى الساحةجنبا إلى جنب مع المناضلين الأمازيغ ولنا طموح أخرى لا داعي لذكرها الآن لأنها لا زالت قيد النقاش.

ماهي الاهداف التي سطرتموها وراء حملتكم الاخيرة التي كانت تحت عنوان ثلاثة و ثلاثين قرنا و ما هي الحيثيات التي كانت وراءها؟

حملة أزيد من 33 قرنا جاءت مباشرة بعد أحداث عنصرية شهدتها تامزغا في المروك مثلا قامت الحكومة باحتفالات 12 قرنا على تأسيس ما يسمى "بالمغرب" التي تبين من جهة على مدى قصر عمر الوافدين على أرضنا وأيضا تكشف عن الوجه المعروف لحزب الإستقلال الفاشي المعادي لكل ما هو أمازيغي أما بليبيا فأحداث يفرن تغنينا عن كل الكلام بخصوص عهد جديد أوعن المصالحة التي تطلقها الحكومات العروبية بشمال أفريقيا بالاضافة الى الهجمة الوحشية لأزلام القذافي وابنه الأصلع وما طال المناضلين الأمازيغ من اعتقالات وخسائر مادية ومعنوية بحقهم والجرم الشنيع بحق الأرملة أمنا عائشة، كل هذا جعل من القذافي ديكتاتوريا وجب التصدي له ولا ننسى موقع تاولت الذي جمد نشاطه بسبب تهديدا أزلام القذافي والتي صرح بها أحد أعوانه مباشرة على فيديو بموقع اليوتوب بأنه سينسف أي موقع يعرض الأكاذيب حسب ادعائه.وهناك ملفات أخرى كقضية التوارق بشمالي مالي والنيجر ومحاولات التلاعب الذي طال هذه القضية لتدويلها لتصبح مجرد قضية سياسية تتلاعب بها حكومات شمال أفريقيا

كلمة اخيرة لمتصفحي انغميسن؟

إنغميسن موقع أمازيغي متميز استطاع في وقت قصير لم عدد من المناضلين الشباب والإعتماد على قدراته الخاصة رغم الضربات التي تعرض لها والتي تبين على مصداقية ونزاهة هذا الموقع الذي أزعج بعض الأطراف.

2009-05-04T19:26:00.000Z

الإعـلام العالمي خرج من إنسانيته ... ولم يعد

الأزوادي
لقد كان الإعلام ومنذ زمن ليس بالبعيد أداة مؤثرة في دوائر الحكم وذات تأييد جماهيري واسع لصبغته الإنسانية ومبدأ المصداقية وقيم العدالة التي أسست من أجلها الضمائر الحية تلك المؤسسات الإعلامية .
ولقد شهدنا كثير من المواقف المشرفة للمؤسسة الإعلامية على الصعيد الإنساني وكذلك السياسي والأمني أدت إلى الإشادة به والإعتماد عليه من قبل الرأي العام في العالم .
إلا أن منذ مطلع التسعينات بدأت المفاهيم تختلف وبدأت وجهات النظر حول مصداقية المؤسسة الإعلامية العالمية تأخذ منحى آخر في التشكيك في حقيقة دورها الذي تقوم به
لنضع جدول مقارنة بين ما يقوم به الإعلام العالمي في الواقع وما يجب أن يقوم به أولاُ :- أشعل الإعلام الغربي قضية دارفور في خلال ثلاث سنوات بينما قضية أزواد لها أكثر من أربعين سنة أمام مرأى ومسمع المكينة الإعلامية الغربية دون أن تلقى أدنى اهتمام ، بل تجاهلها ...

ثانيا : - أشهرت أجهزة الإعلام الغربي إبادات الجماعية التي مورست في رواندا وبورندي بين قبائل الهوتو والتوتسي بينما لا نجد له وجود يذكر في كثير من الإبادات الجماعية التي قامت بها كل من حكومة مالي والنيجر ضد الشعب الأزوادي الأعزل بل إن إعلام الدول العظمى يتجاهل القضية برمتها سواء من الجانب الإنساني أو حتى السياسي والأمني علاوة على ذلك نجد كثير من المواقف السياسية لتلك الدول داعمة لجيوش كل من مالي والنيجر بل قد تجد الدعم العسكري متصدر .
ثالثا : - تعظيم قضية الصومال وإعطائها زخماً غير مبرر حتى وصل بهم الأمر إلى تجويز التدخل العسكري المباشر والغير المباشر من خلال دعم ومساندة اثيوبيا لاحتلال الصومال . وفي سابقة من نوعها نجد الإعلام الغربي وبجانب ما ذكر يلقي الضوء على معاناة النازحين الصوماليين لإبراز الجانب الإنساني وذلك لتضليل الرأي العام إذ أن سبب معاناة الصوماليين وزعزعت أمنهم هو ذلك البرنامج الذي أخذت المؤسسة الإعلامية الغربية على عاتقها تنفيذه والمضي فيه فهي المسؤول الأول والأخير عن معاناة ذلك الشعب المسكين . ولتعلم أخي القارئ أن هناك ضبابية في نزاهة الإعلام الغربي ومصداقيته انظر إلى الوضع المقيت والبائس الذي يعيشه الشعب الأزوادي في الصحراء النازح إلى دول الجوار والذي يقاسي من عدم الاعتراف به كلاجئ فضلاً عن أن يكون له حصة من برامج الأمم المتحدة للاجئين .رابعاً :- ( انفلونزا القراصنة الصوماليين ) دعني أأكد أنني لست بصدد الدفاع عن مبررات القراصنة للقيام بأعمال القرصنة لكن ألا توافقني الرأي إن قلت أن كل ما أثير عن تاريخ القرصنة القديم والحديث وإنتاج الأفلام و حتى بث لقاءات صحفية مع القراصنة وكل ذلك الزخم المبالغ فيه بل متابعة محاكمة من ألقي القبض عليهم أصبح كل ذلك هو الشغل الشاغل للمؤسسة الإعلامية العالمية بينما في المثلث الأصفر الصحراء الأزوادية تنتهك الأعراض وتباد الجماعات ولا حياة لمن تنادي لا مؤسسات حقوقية ولا إعلام غربي أو حتى عربي ( أليس فيكم رجل رشيد ) ..

2009-05-01T18:35:00.017Z

الطوارق شمال مالى بين الابادة وخطر مسح الهوية الامازيغية فى الصحراء الكبرى

بقلم: محمد حمادة الانصارى

http://www.chababtouareg.blogspot.com
http://www.chababtouaregue.blogspot.com

email: mohamese@yahoo.fr

إن الوقائع التاريخية تبين أنه مند تقسيم أفريقيا فى بداية القرن العشرين كانت الصحراء الكبرى آخر منطقة وقعت فى يد الإستعمار الفرنسى وبالفعل ظل الإستعمار الفرنسى أكثر من قرن مرابطا على أبواب هذه الأرض الشاسعة على أمل القيام بعملية ربط الضفتين لكن عدم تعرفهم على المنطقة وصعوبة الجو وانعدام النقل فى تلك المنطقة ساهمت بشكل كبير فى تأخير هده العملية وبالرغم من اجتياز كل هذه المصاعب فإن أولى المحاولات لاختراق الصحراء باءت بالفشل وكان على القوات الفرنسية آنداك أن تعترف أنها لم تأخد بعين الاعتبار عامل مهم جدا وهو العنصرالبشرى حيث كانت البقعة الأرضية تبدو خالية ولكنها تضم رجالا تكيفوا مع الجو والمكان بمرور السنين وأسسوا بها مناطقهم ومستعدين للدفاع عنها مند غابر الزمن وقد كتبوها بحروف تيفيناغ فى كهوفهم وعلى الصخور والآبار ومع ذلك فإن القوات الفرنسية أقرت أنها فى مواجهة المتحاربين ذوى الخبرة والتنظيم الجيد لكن تفوق الجيش الفرنسى عددا وعتادا وكذا تحالفه مع جيرانه كلها معطيات أدت إلى هزيمة المقاومين الطوارق الأمازيغ بعد مقاومة شديدة .

فى بعض المعارك ولكي يكون النصر فى صالح فرنسا جردت الطوارق الأمازيغ من السلاح وتقسيم أراضيهم وإخضاعهم للأمر الواقع وابتداءا من سنة 1920م دخل هذا الشعب عهد الطمأنينة .حيث أصبح يتلقى معاملة طيبة والتقدير من طرف مراكز القرار آنداك فى فرنسا وجعلهم محور دراسات قام بها مؤرخون وكتاب فرنسيين للمنطقة حيث أصبح هذا الشعب يتوفر على نمط خاص فى حياتهم وثقافتهم وتقاليدهم إن قضوا عليها قضوا على رموز الإنسانية وهكذا تمت دراسة هذا الشعب دراسة وافية ودقيقة دون تحويل بعض الحقائق وهذا مايفسر أن التعليم الذى كان مبرمجا مند انطلاق الغزو لم يرى النور إلا سنة 1947موهده الوضعية جعلت الطوارق الامازيغ يحتفظون على عاداتهم وأعرافهم التى جعلتهم غير قادرين على استيعاب المعطيات الجديدة للعالم المعاصر ورفضهم المشاركة فى الحرب العالمية الثانية إلى جانب فرنسا الدولة المستعمرة وجعلهم غير معنيين أيضا بالحركات التحررية التى عرفتها أفريقيا فى ذلك الوقت.ومع بداية الخمسينات بدأت ملاحظة استيعاب الرحيل التدريجى للجيوش الفرنسية من المنطقة وإحلال مكانهم اناسا كانوا يجهلونهم من جميع الجوانب وللأسف عرف هذا الشعب أن الإستقلال لم يكن من نصيبه بالدرجة الاولى وقامت هذه الدولة الجديدة بالإستيلاء على الحقوق الشرعية للطوارق الأمازيغ تحت غطاء الإستعمار الجديد بمجرد الوصول إلى السلطة حيث بدأ الجنود الماليون خلافا لأقرانهم الفرنسيين باستعمال جميع الأعمال الوحشية تجاه هذا الشعب على سبيل المثال الإستيلاء على الممتلكات ومنع القوافل التجارية من المرور وإنزال الضرائب الثقيلة على أصحاب الرعي واستعمال جميع انواع الإغتصاب والإساءة لرؤساء القبائل أمام أعين شرفاء وأعيان هذه القبائل هاته المعاملات اللاإنسانية المتكررة خلفت غضبا واسعا لدى جميع طبقات هذا المجتمع مما أدى إلى ثورة كيدال سنة 1963 بقيادة الأمير محمد على الانصارى رحمه الله وقد تلقت مالى الدعم الكافى لقمع حركة التمرد الطوارق الأمازيغ التى كادت أن تحقق أهدافها لولا استغلال الحكومة الزنجية بعض الأوضاع فى ذلك الوقت النزاع القائم بين الدولتين الجارتين وحصلت على المساعدات التى كانت فى حاجة إليها لإبادة المزيد من الطوارق الأمازيغ بدون رحمة ولا شفقة وكانت النتيجة هى القتل العمومى اليومى وحرق المخيمات بالبنزين وهدم وتسميم الآبار وإبادة المواشى بالرشاشات الثقيلة حيث لم يقف بجانب هذا الشعب أحد لإيقاف هاته المآسى التى يعانى منها شعب أمازيغى يدافع عن حقه فى تقرير مصيره والعيش بأمان واستقرار مما جعل السكان يلجؤون إلى الدول المجاورة والعيش بها لبعض الوقت إلى حين تحسن الأوضاع .وتأتى سنوات 1970و1980 التى جاءت بجفاف قضى على جميع ما يتوفر عليه الطوارق الأمازيغ وزيادة معاناتهم من جديد .هاته الكارثة التى اتخدتها الحكومة المالية كورقة سياسية للقضاء على الطوارق الأمازيغ سكان الصحراء الكبرى الذين يعتبرون من الدرجة الثانية حيث منذ رحيل فرنسا تم تهميش مناطقهم ولم تكلف الدولة نفسها أي جهد أو عمل من أجل القيام بمشاريع تنموية للرقى بأوضاعهم الإقتصادية والإجتماعية حيث ظلوا يسكنون القرى وضواحى المدن وإجبارهم على دفع الضرائب الباهظة . كانت مهمتهم جلب السواح والمساعدات الخارجية التى تشكل أكبر مدخول للاقتصاد المالى ولقد اتضح جليا للطوارق الأمازيغ أن هذا البلد مازال يتابع معهم نفس سياسة الإبادة والإضطهاد وليست لديه أي نية إنسانية فى إدماجهم داخل حاضرة التقدم الحضارى والإقتصادى منذ الإستقلال فمالى انتهجت طريقة العشوائية والإضطهاد تجاه هذه الطبقة من الأمازيغ داخل أفريقيا حيث أصبحوا غرباء وسط بلدهم الحقيقى وفى سياق تسلسل الأحداث وبعد مرور السنوات اتضحت سياسة العصا الغليظة المالية فى حق الطوارق الأمازيغ وذلك عن طريق منع تسرب أخبار ومعلومات عن معاناتهم وأوضاعهم خارج البلاد حتى يتسنى لهم القضاء عليهم كليا وإشعال فتيل التعصب العرقى والقبلى بين السكان والآن وبعد أن أصبحت الحقائق واضحة أمام العالم واستمرار المجازر وميلاد حركات تمرد جديدة سنة 1990م تطالب الحكومة المالية بالإعتراف بالحقوق الشرعية للطوارق الأمازيغ وضرورة إدماجهم فى الحياة السياسية والإقتصادية للدولة فما كان من قائد الإنقلاب العسكرى آنداك النقيب امادو تومانى تورى أن أعطى تعليمات للجيش بإبادة الطوارق الأمازيغ وممارسة سياسة الإغتصاب وتسميم الآبار والإضطهاد لأن سياسة مالى لن تتغير أبدا مما زاد الأمور سوءا وهجرة العديد من الطوارق الأمازيغ خوفا على أرواحهم إلى الدول المجاورة التى عانوا فيها جميع أنواع القهر والجوع والإحتقار والأمراض الناتجة عن تردى الأوضاع داخل المخيمات التى يسكنون فيها إن الايام والسنوات أكدت بالملموس أن طموحات الشعب الطوارقى الأمازيغى فى منحه حقوقه المشروعة بعيد المنال بسبب سياسة الإضطهاد والقمع التى تقوم بها سلطات مالى فى حق الطوارق الأمازيغ وأيضا لتجاوب دول الجوار مع هذه السياسة بدوافع علاقات حسن الجوار وإن دولة مالى دولة جارة صديقة وأن الطوارق مجرد متمردون إرهابيون لا يستحقون العيش الكريم والإستقرار والتقدم الذى تمنحه بعض الدول المتقدمة للحيوان زد على ذلك سيطرة الجزائر على الأوضاع فى مالى وقيام الحكومة المالية بتسليم أراضى الطوارق الأمازيغ للجزائر مقابل مساعدتها على الاضطهاد والقمع والقيام بجميع الممارسات اللاإنسانية ضد الطوارق الأمازيغ حتى لايتسنى لهم إسماع صوتهم للعالم الخارجى وعدم تسيير أمورهم بأنفسهم ولكن ضياع حقوق هذا الشعب المسكين كان سببا رئيسيا فى زيادة التوتر داخل بعض البلدان المجاورة الرافضة لتحقيق ولو جزء صغير من أخطائها الكبيرة فى حق الطوارق الأمازيغ الذين يطالبون دوما المجتمع الدولى التدخل العاجل لوضع حد لهذه المجازر التى ترتكب .وإن أيا من الإتفاقيات الموقعة مع مالى ظلت حبرا على ورق لأن الجزائر صاحبة القرار فى أفريقيا ليس فى مصلحتها ان يحصل الطوارق الأمازيغ فى مالى على حقوقهم المشروعة مما يعنى حدوث كارثة فى الجزائر حيث سيطالب الطوارق هناك أيضا بنفس المطالبان الطوارق اليوم يطالبون كل الضمائر الحية فى العالم الوقوف إلى جانبهم بكل صدق ومسؤولية للدفاع عن عدالة قضيتهم وخصوصا رئيس الكونغريس العالمى الامازيغى رشيد راخا وكل الجمعيات الثقافية الأمازيغية المدافعة عن حقوق الانسان الذين عليهم القيام بجهد وعمل أكبر مضاعف لإيصال هذه المعاناة والاضطهاد التى تمارس فى حق إخوانهم من الطوارق الأمازيغ لأن الوضع لا يحتمل ومالى وأسيادها مستمرون فى سياسة القضاء النهائى على الطوارق واتهامهم اتهامات باطلة ومزيفة من قبيل الانتماء للقاعدة أو تهريب المخدرات أو القيام باختطاف الأجانب الذين يقصدون المنطقة هذه كلها أكاذيب وتخاريف أكدت الوقائع عدم صدقيتها وإن الطوارق الأمازيغ أبرياء من كل هذه التهم.

2009-04-30T21:43:00.011Z

تقـرير حـول يفرن

من اعداد :
مجموعة تاويزا للعمل الامازيغي الليبي
المكتب الاعلامي للمجموعة
الاخ :- سيفاو مادي

الباب الاول
لمحة تاريخية عن يفرن
1:- تاريخ يفرن 2:- اصل التسمية 3:- سكان يفرن 4:- مناطق اساس تكوين يفرن
الباب الثاني
المد العروبي
1:- البداية 2:- مشاريع الاستيطان 3:- اهدافة و نتائجة
الباب الثالث
انبعات الفكر الامازيغي في يفرن
1:- بداياتة 2:- مبداء الوطنية كاطروحة امازيغية
الباب الرابع
رمز نسائي من يفرن
1:- لالا عيشا( عائشة القبلاوي ) مثال 2:- صور
3:- فيديو 4:- صور لبيت لالاعيشا 5:- محاولات شراء الدمم
الباب الخامس
احدات يفرن
1:- علامات علي تازم الوضع 2:- اسباب الغزوة 3:- العودة الي مربع البداية بكل جدارة
4:- سيناريو الاحدات 5:- منتدى الشباب ودورة في الجريمة 6:- من رموز غزوة يفرن
7:- ما بعد غزوة يفرن 8:- صور فيديو لاحدات يفرن
9:- صور الاعتداء علي بيوت ناشطي الحق الامازيغي في يفرن
10:- من المسؤل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
11:- دور الاعلام
12:- منفيدي هذه الجريمة
الباب السادس
رموز الحركة الامازيغية ( يفرن )

احد منشورات مجموعة تاويزا للعمل الامازيغي الليبي

حمل التقرير

2009-04-28T21:14:00.002Z

الطوارق أمــازيغ الصحراء الكبرى

المستشار الباعمراني
الطوارق ذاك الشعب الأبي يقبع في الصحراء يصارع قسوة الطبيعة و إبادة ممنهجة من قبل حكومات عنصرية.هناك في الصحراء حيث تتخذ القضية الامازيغية بعدا أخرا أكثر جرحا اذ لايتعلق الأمر بقتل الامازيغية كلغة وثقافة فقط بل يتعدى ذلك الي إبادة الإنسان الحامل الصانع لهذه اللغة - الثقافة فإمام هذا التجاهل العالمي لهذه القضية يستدعي منا نحن الامازيغ أن نقف وقفة تأمل لنعانق هذه القضية ولو من بعيد وذلك بالتعريف بها ونشر الوعي ازءها لكونها قضية إنسانية لا تقل أهمية- خطورة عن القضايا الإنسانية في العالم فلسطين العراق السودان...
فان لم نسارع إلى فعل أي شيء إزاء هذا الشعب ستصبح الحضارة الامازيغية في تلك البلاد من عداد المفقودات مثلها مثل الحضارات المنقرضة.ووعيا منا بجسامة القضية سنحاول التعريف ببعض جوانبها عسانا ننتقل من التضامن العاطفي الوجداني إلي التضامن واعي يحلل وينتقي الصالح والطالح من الإشاعات التي تصلنا عن هذا الشعب.

إلا اننا و نحن نخوض هذه الرحلة-.التجربة لابد أن نشير إلي ماعيناه من قلة المراجع مما جعلنا نشعر وكأننا نخوض في بحر لا شاطئ له امتلكنا شعور بأننا لن نخرج منه بسلام لان القضية التي نحملها اكبر بكثير من أن نستقي الإخبار من بعيدولهذه الأسباب سنقتصر في تناولنا للقضية علي عنصرين سنتطرق في العنصر الأول إلي الجذور التاريخية للطوارق وفي العنصر الثاني سنحاول إبراز بعض الصفحات من تاريخ هذا الشعب. الجذور التاريخية لشعب الطوارقلا نتوخي من هذا العنصر تقديم بحث ميداني دقيق بل سوف نحاول إبراز بعض الآراء حول التسمية ; اللغة ;الأصل .ولكن قبل الغوص في ذلك أود الوقوف قليلا عند ملاحظة جديرة بالتأمل وهي انه عندما يتعلق الأمر بالبحث عن الجذور التاريخية للامازيغ لايخرج الأمر عن تناول العناصر السالفة الذكر .وان كان حقيقة أن هذه العناصر تختزل –إلي جانب عناصر أخري-ما يسمي بالهوية إلا أن تناولها وفق نتيجة تم الحسم فيها مسبقا في قالب اديولوجي محض هو الذي يجعل البحث مجرد خرافة .لهذا ينبغي التعامل بحذر مع مثل هذه الجرثومات التي تنبش في الجذور التاريخية للامازيغ لان هؤلاء لم يكتبوا التاريخ وان كانوا قد صنعوه. التسمية: أو الصفة غالبا ما تكون عبارة عن ملخص مصغر للمكان أو الموضوع الذي تطلق عليه هذه التسمية وغالبا ما تستنبط هذه التسمية من مميزات المنطقة سواء كانت جغرافية أو ثقافية أو تاريخية إلا أن المؤسف حقا هو أن غالبية الأسماء الرسمية المتعارف عليها حاليا في بلاد تامازغا تعبر عن رؤية اديولوجية أكثر منها عن حقيقة جغرافية أو تاريخية ولهذا فالشعب الذي نحن بصدد الحديث عنه لم يخلو من هذه النعوت أو تلك ونجد في مقدمتها تسمية الطوارق هذه التسمية التي أطلقت علي القبائل الامازيغية الصحراوية وقد أعطيت لها عدة تفسيرات نجد في مقدمتها تلك التي تقول بأنهم سموا بهذا الاسم لأنهم طراقوا الصحراء ومرتادوها وطوارق جمع طارق وهو الأتي ليلا على اعتبار أن الصحراء كالليل وان السالك لشعابها كالسائر في الليل كما أن العابرين للصحراء كثيرا ما يضطرون لقطعها ليلا والإقامة نهارا لشدة الحر ولذلك فهم كالنجم الطارق كما في الآية(1) بينما يذهب رأي ثاني إلي أن الطوارق نسبة إلي طارق بن زياد(2)ويذهب رأي ثالث إلي أن التسمية نسبة إلي الوادي الذي تقطنه هذه القبائل وهو وادي درعة جنوب مراكش الذي يسمي عندهم تاركا جمعه توارك(3)إلا أن الفرنسيون غالبا ما يطلق عليهم اسم الرجال الزرق les hommes bleus (4)هذه باختصار بعض التسميات التي تطلق عليهم من طرف غيرهم إلا أن الطوارق لا يعرفون هذه الأسماء ولا يطلقونها علي أنفسهم بقد رما يعرفون أنفسهم بكل تماجق أو اماجغن في النيجر وبتغير طفيف في مالي حيث يقولون كل تماشق أو اماشغن وكذلك في الهكار حيث يقولون كل تماهق(5)وهي كلها كلمات مشتقة من تموجغا أي الشرف وكما نلاحظ أن كل تماشق تتكون من جزأين "كل"التي تعني أهل أو أصحاب و"تماشق"وهي الأمازيغية. اللـغـة: كائن اجتماعي تحي بحياة ناطقيها وتموت بمماتهم وهي الأكثر تعبيرا عن الهوية الامازيغية لسكان شمال افريقية حاليا و تأخذ عند الطوارق بعدا أخر إذ تعبر عن مدى قدرة هذه اللغة على الصمود وسط الصراع لهذا نجد اللهجة الطوارقية المسماة " تما شاق"من أنقى اللهجات الامازيغية وذلك راجع لعدة عوامل نذكر منها عدم اختلاطهم مع الأجناس الأخرى ليس لأنهم ساكنة منطوية على نفسها –كما نسمع دائما- بل وعيا منهم بما للدخيل من خطورة على حضارتهم ولغتهم وهكذا نجدهم قد امتنعوا الدخول إلى المدارس الفرنسية ويعتبرون كل من ولجها خائنا يستحق اللعنة.وقد كتب الطوارق لغتهم بحروفها تيفيناغ (6)حيث ما تزال توجد نقوش وكتابات بهذه الحروف في مغارات وجبال الاكاكوس تسيليTessalit الهكار وجبال الايير وئفوغاس ولهذا اعتبرت منظمة اليونسكو جبال منطقة الصحراء اكبر متحف في الفضاء الطلق لما تزخر بها المنطقة من مآثر تاريخية منقوشة بحروف تيفيناغ (7)قد تم تصنيف أكثر من خمسة عشر ألف وثيقة بإشراف اليونسكو.وقد استقر الطوارق منذ أواخر القرن التاسع عشر على كتابة تيفيناغ من اليمين إلى اليسار تقليدا لما هو معمول به في العربية(8) بل و ما يزالون يكتبون بحروف تيفيناغ لحد الآن(9) إلا أن ما يجب التنبيه إليه هو أن الطوارق وان كتبوا بتيفيناغ فكذلك كتبوا تاماشاق كلغة لكنها بحروف نبطية(عربية)خصوصا في الميدان الديني(10).أما عن تاماشاق حاليا نجد في النيجر الدستور يعترف بها كلغة وطنية إلى جانب لغات أخرى أما اللغة الرسمية فهي الفرنسية كما نهج نظام النيجر تعليما يسمى التعليم التجريبي écoles expérimentales حيث توجد مدرستان من هذا النوع واحدة في منطقة اكادز والثانية في منطقة كيتا keita وهي مدارس شبه معزولة تقوم بتدريس مختلف اللغات الوطنية-تسعة لغات وطنية – ومستواها الدراسي لا يتجاوز الشهادة الابتدائية(11) الأصــل: عندما نتحدث عن الأصل فيعني ذلك أننا نتحدث عن الجذور وعن منبت الشئ وهذا شيء جميل لمعرفة كنه الأشياء إلا أننا عندما نتحدث عن أصل الجنس البشري فهذا يعني إننا نتحدث عن العرق والحديث عن العرق هو في حقيقته حديث اديولوجي ميتافيزيقي لن يفضي إلى نتيجة لأنه ليس في العالم اليوم شعب نقي عرقيا إلا في مخيلة العنصريين فالمجتمعات البشرية اليوم ليست مجتمعات راكد و تعيش في بقع ثابتة ومنغلقة.لذلك تعددت الآراء حول أصل الطوارق فابن خلدون يطلق عليهم الملثمون- شانه شان جميع المؤرخين العرب- ويصنفهم في الطبقة الثانية من طبقات صنهاجة ويصفهم بكونهم شعوبا كثيرة ما بين كزولة و لمتونة ومسراتة ولمطة ووريكة(12).بينما يتجه بعض المؤرخين إلى اعتبارهم من الكارامانتيين سكان فزان الأقدمون يصفهم هيرودوت بكونهم كثيرو العدد توجد عندهم الثيران وعرباتهم ذات خيول أربعة(13). وهناك من المؤرخين الذين يتفقون مع ابن خلدون في أن أصل الطوارق من صنهاجة إلا انهم يذهبون بعيدا ليرجعوا قبيلة صنهاجة إلى حميراو فلسطين منطلقة "البربر"حسب اعتقادهم وعلى أية حال فهي أخبار واهية عريقة في الوهم والغلط وأشبه بأحاديث القصص الموضوعة حسب تعبير ابن خلدون فالأصل والموطن والتاريخ يشهد بأنهم من الشعب المسمى "بالبربر" فما هو هذا التاريخ وهذا الموطن الذي يعبر على أن ئموهاغ أو اماجغن من الشعب المسمى البربر هذا ما سنحاول إبرازه في العنصر المواليصفحات من تاريخ الطوارققبل التطرق إلى هذه الصفحات لابد أن نعرف أولا بالمنطقة التي احتضنت هذه الصفحات التاريخية.وهكذا أن موطن الطوارق يمتد من أعالي نهر السنغال غربا إلى جبال الهكار شرقا ومن أطراف المناطق الرملية شمالا إلى غابات السفانا جنوبا ويتحدث ابن أبي زرع عن القبائل المرابطين فيقول" كلها صحراوية حوز بلادهم في القبلة مسيرة سبعة أشهر طولا ومسيرة اربعة أشهر عرضا ومن نول لمطة إلى قبلة القيروان من بلاد افريقية وهي ما بين بلاد البربر وبلاد السودان"(14) وهم مقسمون إلى قسمين- سكان المناطق الصحراوية والجبال في مناطق الهكار وايير وادغاغ- سكان المناطق السهلية كنهري النيجر والسنغال وبحيرة تشاد ومنطقة السفانا(15)وقد عرفت المنطقة تغيرات كثيرة سوف نصنفها إلى ثلاث مراحل- مرحلة ما قبل الاستعمار الفرنسي- مرحلة الاستعمار- مرحلة الاستقلال1 مرحلة ما قبل الاستعمار" امتازت هذه المرحلة بالاستقرار النسبي وغنى المنطقة بالثروات الطبيعية مما جعلهم يخلقون مجتمعا مميزا في المنطقة . لهذا سوف نحاول إبراز أهم المميزات التي امتازت الحياة الاجتماعية الاقتصادية و السياسية. ا- الحياة الاجتماعية" امتازت بالبساطة والتنوع الثقافي حيث غنى التقاليد والعادات العريقة التي تعبر عن التجدر التاريخي بالمنطقة .هكذا كانوا يعتمدون على الترحال المستمر بحثا عن الكلاء لأنعامهم المكونة خصوصا من الإبل والماعز ونوع من الضان التي تخص المنطقة والمسماة عندهم "تهلي" لهذا نجدهم يعتمدون في غذائهم على ما تنتجها طبيعتهم الصحراوية من ألبان ولحوم الإبل والماعز ونادرا ما يطحنون الذرة أو القمح أو الشعير (.16) يعتبر الحم واللبن الغذاء الأساسي عند طوارق صبورون على الجوع والعطش يقول الناصري "فيهم قوم لا يعرفون حرثا ولا زرعا ولا فاكهة وإنما أموالهم الأنعام وعيشهم اللحم واللبن(17) لا يأكلون الدجاج والبيض والسمك (18) مساكنهم عبارة عن الخيام المصنوعة من الجلود حتى تسهل عليهم حملها عند كل عملية ترحالية ..ورغم أن الترحال هو الأساسي في حيات الطوارق إلا أنهم امتلكوا بعض القرى واتخذوها مشتى لهم خصوصا ما بين منطقة تنبوكتو واروان وكذا في غرب بحيرة فاكوبين إلا أنهم غالبا ما يحتقرون الزراعة ويعتبرونها من عمل الطبقات السفلى وهكذا نجدهم عند اقتراب فصل الأمطار(أغسطس)يتركون المزارع لعبيدهم ويتجهون نحو الشمال(19).يكثر عند الطوارق الانتساب إلى الأم يقول النويري أن جميع الملثمين ينقادون إلى نسائهم ولا يسمون الرجل إلا بأمه فيقولون ابن فلانة ولا يقولون ابن فلان (20) وهذا شيء طبيعي في المجتمع الامازيغي فهو مجتمع اميسي والمرأة فيه مبجلة لذلك لا يشددون في التفريق بين الرجال والنساء و لا يتحرجون في أن يجلس كل شاب إلى جانب "عشيقته "يحادثها في عفة دونما شيء يخل بالحياء (20) إلا انه عند التقاء الرجال بالنساء لابد أن يغطي الرجال وجههم باللثام "تكلموست" وتحكي الأسطورة أن سبب ذلك هو انه حدث في غابر الزمان أن هاجمهم العدو فانهزم الرجال بينما النساء لم يستسلمن لبسن العمائم وملابس الرجال وضيقن اللثام وطردن العدو الذي اندهش لكثرتهن فهرول هاربا ومنذ ذلك الحين بدا الرجال يتلثمون من عار الهزيمة بينما النساء يكشفن عن وجوههن اعتزازا بالنصر والأمر العجيب - كما يقول احمد عيس –أن تكلموست انتقلت إلى القبائل الأخرى غير امازيغية كالهوسا والجرما (21) ويعتبر يوم وضع اللثام هو يوم التخرج إلى التداريب القتالية وتشمل المصارعة مع الأقران والمسايفة وركوب الجمل و استخدام الرمح.ورغم أن حياة التوارك تمتاز بالبساطة فإنهم لعبوا دورا فيمهما في التأثير على الحياة الاجتماعية لبلاد ما كان يسمى بالسودان فقد أسسوا بعض الحواضر واغنوا المجتمعان السودانية ببعض عاداتهم الحضارية إذ أسسوا مدارس يحج إليها الطلبة من جل بقاع العالم الإسلامي وأنجبت علماء أجلاء كالعلامة احمد بن احمد بن احمد بن عمر التكروري التنبكتي ( 1556 م-1627 م)كما يذكر بعض المؤرخين وجود مكتبة قديمة في منطقة اكادز(22) مما يوحي بان للطوارق تاريخ مجيد أبدعوا في كل المجالات ولم يكونوا أبدا ساكنة منطوية على نفسها وهذا ما سيتضح أكثر في حياتهم الاقتصادية. ب- الحياة الاقتصادية"بالإضافة إلى ما ذكرناه بخصوص امتهانهم تربية المواشي كنشاط اقتصادي أساسي اهتموا كذلك بالنشاط التجاري إذ كانوا حلقة وصل بين الشمال الإفريقي ومملكة غانة وسائر بلاد السودان جنوب الصحراء اشتهروا بقوافل الذهب و الملح الذي كان من السلع الثمينة حدد ثمنه ابن حوقل ما بين 760 غ و1140غ من الذهب لكل حمل جمل( 23)وبالمقابل كانوا يجلبون المنسوجات الصوفية والتمر والزبيب والقمح من الشمال كما لا ننسى أنهم كانوا حراسا للقوافل يرشدونها إلى الطرق المعبدة حتى لا يتيهوا في الصحراء كل هذه الظروف جعلتهم أغنياء الصحراء فمنحوا لمدينة تنبوكتو إلى جانب مكانتها العلمية مكانة تجارية ج- الحياة السياسية " كما يقال السياسة تسير دائما بطواعية خلف الاقتصاد لذلك كانت الحياة السياسية عند الطوارق تتغير بتغير النشاط الاقتصادي وهكذا كانوا يقسمون مجتمعهم إلى ثلاث طبقات (24)- طبقة الأسياد (ئما جيهان)- طبقة الأحرار (ايهاكارن)- طبقة الخدم (ئمغادن)ومن الملفت للانتباه أن العبيد عند الطوارق متواجدون بكثرة (25) إذ كانوا يجلبونهم كخدم لما تحتاجه القوافل التجارية من عمال وحراس وكانوا يعاملونهم معاملة حسنة يقول كويرلوكس" انه من الخطأ أن نظن بان هؤلاء العبيد يعيشون حياة شاقة معرضين بلا نهاية للتنكيل والعقاب الجسدي إنهم بشكل عام على العكس من ذلك يعاملون معاملة حسنة ويعتبرون جزء من العائلة (26)ومن خلال هذا التقسيم الطبقي يتبين أن السلطة السياسية لا تختلف كثيرا عما كان سائدا لدى المجتمعات الإفريقية من نظام قبلي تحت أمغار القبيلة في قالب عرفي نسج بإحكام .وهكذا إلى أن انقسمت جل بلاد الطوارق خلال العصور الوسطى إلى عدد من الممالك يتسع مجالها ونفوذها من مملكة لأخرى بحسب قوتها وقدرتها على احتكار الشبكة الطرقية ونذكر من بين هذه الممالك مملكة غانة ومملكة مالي التي سحقتها الجيوش المرابطية وبقيت المنطق هكذا إلى أن أخضعها الاستعمار الفرنسي لسيطرته-2 مرحلة الاستعمار الفرنسي" تشير بعض الدراسات إلى أن أولى الحملات العسكرية في الصحراء كان سنة1890منحت فرنسا في البداية لإقليم ازاواد و ايير الاستقلال الذاتي إلا أن ذلك لم يكن في الحقيقة سوى خطة استعمارية لتسهيل الاستيلاء على المنطقة كلها وبالفعل ذلك ما حصل إذ أخضعت فرنسا المنطقة بأسرها لسيطرتها 1932 إلا انه لا ينبغي أن يفهم من هذا الكلام أن فرنسا كانت تسيطر على الصحراء كما حكمت غيرها من الدول فقبضتها لم تكن تتجاوز المدار الحضري ولا غرابة في ذلك مادامت الصحراء حبلى بالثوار " ئشومار" (27)من أمثال. -- محمد علي انكونا أول من قاد المقاومة 1894اذ أحصى له الفرنسيون حوالي سبعة معارك ولم ينهزم في أية واحدة إلا أن سياسة نخر جسد القبائل و زرع الفتن داخل فيدرالياتها أرغمته على الاستسلام بعدما حاصروه في مدينة تمنغرست فاشترط عليهم اقتياده إلى مدينة تنبوكتو فلبوا طلبه إلا انه بمجرد وصوله إلى مشارفها أطلقوا الرصاص عليه فاردوه قتيلا.-- شبوب اك فندكمو واجه الفرنسيين في معركة تاكوبا 1894-- فهرون اك الأنصاري قاد المقاوم في منطقة هاناكا شمال مالي حاليا من اشهر معاركه معركة أدرا مبوكار 1916--علا اك البشير قاد المقاومة لأزيد من خمسة عشرة سنة وعندما تم القبض عليه تم إعدامه شنقا وهكذا لم يرتح بال المستعمر طيلة فترة احتلاله للمنطقة ولكن ما أن أوشك على الانسحاب مع بداية الستينات حتى كان قد زرع الفتنة وانج طبقة ارسطوقراطية حاولت الاستمرار في امتيازاتها بكل الوسائل .-3 مرحلة الاستقلال قبل رحيل المستعمر رسم حدودا لمجموعة من الدول المعروفة حاليا واتفق رؤساء الدول الإفريقية آنذاك على 1964على ضرورة احترام هذه التقسيمات الاستعمارية متجاهلين بذلك الخلل الاجتماعي الذي سينتج عن هذا ونجد في مقدمتها الصحراء المغربية والنزاعات الحدودية التي نسمعها من حين لأخر ثم الطوارق الذين وجدوا أنفسهم مقسمون على دويلات صغيرة ذات حكومات ديكتاتورية تحد من نشاطاتهم الترحالية التجارية ومن هذه الدول نذكر مالي والنيجر التي تأخذ فيهم القضية التواركية حصة الأسد وارتأينا قبل الحديث عن هذه القضية في تلك البلدان أن نعرف يهما أولا لكي نكون على بينة بالضر وف المحيطة بالقضية* مالي تبلغ مساحتها حوالي 1201625كلم تحدها من جهة الشمال الغربي موريتانيا ومن جهة الشرق نيجر ومن جهة الجنوب الشرقي بوركينافاسو ومن الجنوب كل من السنغال وكينيا وكونديفوار ومن الشمال الجزائر حصلت على الاستقلال في شتنبر 1965 كان يصل تعداد سكانها غداة الاستقلال حوالي 4750000 ويصل حاليا إلى حوالي 11008518نسمة يغطي الطوارق حوالي ثلثي مساحتها عاصمتها بماكو ولغتها الرسمية الفرنسية وتتكون طائفيا من أربع قبائل رئيسية الطوارق. العرب. سنغاي البامباري. وتعتبر منطقة الشمال معقل الطوارق خصوصا منطقة ازواك azaougوأقاليم تونبوكتوtanbouktou .كاو gao .كيدال kidal وتسليت tessalit *النيجر :تبلغ مساحتها حوالي 126700كلم تحدها من جهة الغرب مالي والجزائر ومن الشرق تشاد ومن الجنوب نيجريا ومن الجنوب الغربي بوركنافاسو ومن الشمال ليبيا عاصمتها نيامي niamey تجمع النيجر عشر اثنيات لغوية لغتها الرسمية الفرنسية كان يبلغ تعداد سكانها غداة الاستقلال 355000 نسمة ويزيد حاليا على إحدى عشرة مليون نسمة يشكل الطوارق فيها ما بين عشرة وعشرين في المائة واهم معاقل الطوارق نذكر اكادز في الشمال وهي أوسع مناطق النيجر غنية بالمعادن خاصة الارنيوم والنفط والفحم الحجري اختارت النيجر منذ الاستقلال النظام الجمهوري إلا أن الأحوال لم تستقر منذ أمد بعيد حكمها منذ1960 نحماني ديوري أطاح به انقلاب عسكري قاده الديكتاتور سيني كونتشي الذي حكم ما بين1974-1987 بعده تولى محمد عثمان مقاليد السلطة ويعتبر هذا الأخير أول رئيس منتخب في البلاد قادها إلى غاية 1996 ليطاح به من قبل إبراهيم باري مايناسرا وفي يوم 9ابرير 1999 لتتولى حكومة عسكرية مقاليد السلطة وبعد ذلك تم انتخاب تانجا محمدو(28 )من خلال هذه المعطيات (تغير السلطة بطرق غير شرعية. النزاعات الحدودية حيث تحد دولة مالي سبعة دول والنيجر ستة دول . كثرة الاثنيات و تداخلها بين الدول ) سيتبين لنا حجم المعانات ومدى عمق جرح الطوارق مما يجعل قضيتهم قضية معقدة من الصعب الإحاطة بها من كل الجوانب لهذا ستكون دراستنا لهذه المرحلة مختصرة على أهم التغيرات التي حصلت وفق الفترات التالية :- أول حكومة وبوادر الجفاف (1964-1970)- الجفاف والإبادة الجماعية(1970-1987)-التنظيم والعمل المسلح(1987-1999)أ‌- أول حكومة :امتازت هذه المرحلة بالتناحر على مقاليد السلطة خصوصا وان جل الدول الإفريقية حديثة العهد بالاستقلال فطالب أعيان الطوارق بضرورة احترام حقوقهم وخصوصيتهم في ظل دولة موحدة إلا أن مطالبهم لم تجد أذان صاغية(29)امتازت الحياة السياسية في مالي بضفر موديبو كيتا بكرسي الرئاسة وقد عرف كيتا بمحاربته للاستعمار الفرنسي بأفكار ماركسية مما أهله ليقنع الطوارق في بداية الأمر بعدم الانفصال وضرورة بناء دولة موحدة تتعايش فيها جميع الاثنيات وتنتفي فيها الفوارق الطبقية إلا انه سرعان ما تبدد ذلك الحلم بممارسات عسكرية عنصرية مما جعل الأمير محمد بن علي بن الطاهر الأنصاري يقود ثورة عارمة إلا أن سلطة كيتا كانت له بالمرصاد فاقتادته إلى السجن بمعية بعض أصدقائه كالاغ اك البشير30) وفي النيجر لا تختلف الظروف كثيرا عن جارتها مالي إذ امتازت الفترة بحكم نحماني ديوري حيث التطاحن القبلي والعسكري على أشده فكانت أولى الثورات في هذه الفترة هي ثورة كيدال 1962-1963 بقيادة الأمير الادى الذي كانت له تجربة في حرب التحرير الجزائرية31ب‌- الجفاف1970-1987 : عرفت المنطقة خلال هذه الفترة جفافا لا مثيل له مما دفع بالسكان إلى التخلي عن أنعامهم والتفكير في بدائل أخرى إلا أن ذلك كان صعبا خصوصا وانه بالإضافة إلى الجفاف امتازت الفترة في النيجر بحكم الدكتاتور سيني كونتشي الذي قاد البلاد بقبضة من حديد خصوصا بعد أن حاول احد العسكريين الطوارق قيادة محاولة انقلابية فكان رد فعل الرئيس هو تسميم الآبار وممارسة الإبادة الجماعية واخضع المنطقة الشمالية – حيث الأغلبية الطوارقية- لحالة الطوارئ فكان الملاذ الوحيد لشعب الطوارق هو الهروب والنزوح الجماعي نحو الدول المجاورة معتقدا أن الروابط التاريخية التي تجمعه بإخوانهم في تلك البلدان ستساعدهم على تجاوز المحنة إلا أن الأمر لم يكن كذلك فليبيا مثلا جندت الكثير منهم واستعملتهم كدروع واقية في حربها مع تشاد32.وفي موريتانيا كذلك استخدمتهم كورقة رابحة للضغط على حكومة مالي التي تستقبل النشطاء السياسيين المناوئين لها33.وفي الجزائر كانت منطقتهم مختبرا للتجارب النووية الفرنسية إذ تعرف هذه السنوات عند الطوارق بأعوام " اوتاي وان تيمتانين"أي أعوام الموت نظرا للعدد الهائل من الأموات وانتشار الامراض34 . وأمام هذه الوضعية المأساوية والتجاهل العالمي لهذه الظروف الصعبة فكر الطوارق في التنظيم من جديد وحمل السلاح في وجه حكومات لا تعرف سوى لغة السلاح.ج- التنظيم 1987-1999 : مع اقتراب نهاية الثمانينات شعر الطوارق بان شعبهم مهدد بالانقراض من جراء الحرب العشواء التي تمارس ضدهم سواء من طرف الاثنيات الأخرى المدعمة من طرف الأنظمة أو من طرف حكومات عنصرية مما جعل الطوارق يفكرون في ضرورة التنظيم المسلح والدفاع عن أنفسهم وهكذا ظهرت مجموعة من الحركات التحررية نذكر منها( 35) . * في مالي : 1 – الحركة الشعبية لتحرير ازواد : يقودها ايا داغ غالي من المشاركين في حربي تشاد ولبنان إلا أن هذه الحركة بعد توقيعها على اتفاقية تمنغرست انشقت عنها مجموعة من الحركات أبرزها :* الجيش الثوري لتحرير ازواد بقيادة عبد الرحمن قلة * الجبهة الشعبية لتحرير ازواد بقيادة غيسى محمد* الجبهة الإسلامية لتحرير ازواد بقيادة الذهبي محمد وقعت على اتفاقية 11 ابريل 1992* في النيجر : 1-جبهة تحرير ازواد وايير( flaa ) أنشئت في نهاية الثمانينات بمساهمة مجموعة من الفعاليات التواركية بالخارج يترأسها غيسى اغ بولا في البداية كانت تطالب باستقلال ازواد وايير وإنشاء دولة تواركية إلا أن هذا المطلب يبدو من المطالب المثالية ويكتفون حاليا بضرورة تمتعيهم بالحقوق المشروعة في ظل دولة موحدة .وتعتبر هذه المنظمة من أكثر الحركات شعبية لم توقع على اتفاقية السلام 1995 2-تموستtamoust كانت في الأصل حركة ثقافية لمجموعة من شباب التوارك الذين لجوءا إلى الأراضي الفرنسية كان لهم موقف سلبي من حمل السلاح إلا أن المذابح التي عرفتها المنطقة جعلتهم يغيرون موقفهم من الحرب كانوا يطالبون بالاستقلال الذاتي لإقليمي ايير واكادز قادها في البداية مانوداياك ( 36) وبعد موته خلفه أكوتي akouti3- حركة الطاهر عبد المومن : من الموقعين على اتفاقية 1995 وعين بعد انقلاب 1996 سكرتيرا مكلفا بالداخلية.لقد لعبت هذه الحركات دورا كبيرا في إبراز القضية التواركية على الساحة الدولية إلا أن الظروف الاقتصادية التي تعيشها منطقتهم وكذا التحولات الإقليمية والدولية لا تشجع على مواصلة المواجهة العسكرية دفعتهم إلى قبول التفاوض على حل سلمي وهكذا دخلوا في مساومات أدت إلى إبرام مجموعة من الاتفاقيات(37) نذكر منها على الخصوص :·المعاهدة الوطنية : أبرمت بين الثوار والحكومة المالية في11ابريل1992 ومن بين ما تنص عليها ضرورة منح أقاليم الشمال نوع من اللامركزية في تدبير شؤونها وخلق مشاريع إنمائية للرفع من مستوى معيشة السكان وذلك بتخصيص ميزانية قارة لتنمية أقاليم الشمال ثم ضرورة دمج الثوار في الجيش الرسمي(38) معاهدة تمنغرست : أبرمت بوساطة جزائرية وبحضور دولة فرنسا وقد وصفها احد أعضاء الوفد الطوارقي بالسلام عبر القهر تلميحا إلى الضغوطات التي مورست عليهم . اتفاقية السلام : بين النيجر والثوار الطوارق إلا أن انقلاب 5 ابريل 1999 انقض هذه المعاهدة خاتمة : القضية الطوارقية قضية معقدة تعقد تاريخ المنطقة نفسه نظرا لتداخل الأحداث والوقائع بين الدول التي أصبحت كيانا قائما بذاته لابد من أخذه بعين الاعتبار عند معالجة هذه القضية فالأمر يتطلب تنسيق الجهود من جميع الأطراف سواء من قبل الحركات الطوارقية أو من طرف الدول المعنية .إلا انه ورغم تعقد تاريخ المنطقة –ربما يرجع ذلك إلى قلة المراجع وطمس الحقائق في مراجع أخرى – من الواجب علينا التعرف على تاريخ منطقتنا تامازغا فهو أولى من تاريخ أهل الشام والحجاز وأوروبا ملما لا نجعله مادة من مواد التعليم المدرسي.الهوامش :1 -يقول الباحث احمدالطاهري في نسب طارق بن زياد انه " بربري من نفزة ومتأصل في صنهاجة فكل المؤشرات تصب في اتجاه إزالة اللبس عن هذا اللغزالذي طالما أحيط بنسب طارق بن زياد الذي لا يخا لجنا شك في انتمائه النفزي " احمد الطاهري "إمارة بني صالح في بلاد نكور" ط 1998 ص 33 لكن السؤال الذي يخالجنا هو ما علاقة تسمية الطوارق بطارق بن زياد هل أن هذا الأخير جد الطوارق حتى ينتسبوا إليه.مع العلم أن طارق والطوارق كلاهما من صنهاجة وان شخصية طارق لم تبرز إلا في فترة "الفتح"الإسلامي أي أن تسمية الطوارق بهذا الاسم – إن صحت هذه الفرضية – برزت خلال هذه الفترة 2 محمد وارحو " الطوارق الشعب الامازيغي المنسي" جريدة تامازيغت عدد 3 من الملاحظ في العامية المغربة يستعمل مصطلح توارك بدل طوارق3 ربما يرجع ذلك إلى كون الطوارق يضعون الكحل الأزرق بكثرة أو نسبة إلى اللثام الذي غالبا ما يأخذ اللون الأزرق4محمد احمد شفيعو جريدة اكراو عدد 32 22 يناير 19975التمبكتي " ئموهاغ- الطوارق- لاجئون في أرضهم" جريدة تامونت عدد13 - نونبر 19976التمبكتي " الطوارق " ج تامونت عدد 9 7 محمد شفيق"لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الامازيغيين"ط 1989 ص 628الطوارق بسطاء بساطة الصحراء جريدة الشرق الأوسط عدد 6231 وكذلك احمد عيسى جريدة تاسفوت عدد19 غشت 19979محمد احمد شافيعو جريدة تامازيغت عدد2 - 14 يناير 1999 10 نفس المرجع السابق11 ابن خلدون" المقدمة «ط دار الكتب العلمية 1993ص46 وكذلك تاريخ ابن خلدون فيwww.al-eman.com12التمبكتي تامونت عدد 913 ابن أبي زرع" الأنيس المطرب "ط 1973 ص120 وكذلك الناصري في "الاستقصاء ج2 ص3 ط 195414هناك من يقسمهم إلى طوارق الشمال"ئهكارن" وطوارق السودان انظر : les touorgs de hogger) henri lhotes( ترجمة جوهري الحسين مراسلة بيني وبين هذا الأخير15 محمد وارحو" الطوارق الشعب الامازيغي المنسي"ج تامازيغت عدد5 - 4 فبراير 199916الناصري مرجع سابق ص517 نجد مثل هذه العادات في شريعة صاح بن طريف خصوصا تحريم البيض فهل هناك علاقة ما 18 الأنصاري "التوارك في المصادر التاريخية العربية" تامازيغت عدد 18 – 6 ماي 199919شهاب الدين النويري" نهاية الإرب في فنون الأدب " ص 10020 محمد وارحو" الطوارق الشعب الامازيغي المنسي " تامازيغت عدد 4 --نجد هذا شبيه إلى حد بعيد مع طقوس موسم الزواج الجماعي في منطقة تازناخت بالمغرب21احمد عيسى ج تاسفوت عدد1922 التمبكتي"الطوارق والدول المغاربية أية علاقة," جريدة امزداي عدد12 وكذلك علي الأنصاري "الطوارق وتحريف التاريخ"اكراو عدد16 – ابريل199623 عن الحبيب الجناحي "عالم المعرفة"عدد 319 ص 34024 الأنصاري تامازيغت عدد1825 وص عدد العبيد لدي مجموعة ئهكارن (حسب احصاء1950)حوالي 1642 فيما كانت تملك قبيلة ئبوليميدين 94000 (حسب إحصاء 1938)انظر Henri lhotes مرجع سابق 26 Capitane querlux : les archives berbères .p..1193 عن الحسين سيعلي جريدة تيفراز عدد727 حاولنا تجميع هذه المعلومات الخاصة بهؤلاء الثوار من المصادر التالية : تامازيغت عدد7 اكراو عدد3+3228 حول هذه الدول يمكن مراجعة : الفي إبراهيم "اللغات والسياسة اللغوية بافريقية"ص -278 – 285 atlas de poche-p122 http://www.wikipedia.org جريدة تامازيغت اعداد3+22 جريدة تاسافوت عدد1929 محمد احمد شفيع اكراو عدد32 30محمد وارحو تامازيغت عدد731 علي الأنصاري اكراو عدد932 التمبكتي امزداي عدد1233 نفس المرجع السابق34ازنكوك محمد" إبادة وتجاهل شعب الطوارق" اكراو عدد25 أكتوبر 199635 اكراو اعداد5+9+18 - 199636 مانو داياك شخصية بارزة في الكفاح الطوارق الحديث من مواليد 1950 توفي يوم 15 دجنبر 1995 على اثر تحطم الطائرة التي كانت تقله إلى العاصمة الجيرية للتفاوض على حل سلمي لقضية الطوارق 37 ما تزال اغلب هذه المعاهدات حبر على ورق 38 علي الأنصاري "الطوارق وتحريف التاريخ "اكراو عدد16- ابريل 1996

2009-04-27T21:25:00.003Z

الجمعيات الأمازيغية من النهضة إلى النكسة

المتقي أشهبار
كاتب مقهور من الريف
كسائر الجمعيات في المغرب شهدت تطورا ملحوظا مع بداية تسعينات القرن الماضي، وتطورت وتكاثرت لتصبح على حالها كما نرى اليوم... الجمعيات الأمازيغية كانت بؤرة الضوء التي أنارت الطريق لشعب كان يرى ذاته من خلال عيون مستعارة، وعيونه مغطاة بقماش عروبي أحيانا وغربي في غالب الأحيان. وكانت أول شعلة أمازيغية ترى النور هي جمعية البحث والتبادل الثقافي بسوس سنة 1969 على يد مجموعة من المناضلين الذين تذمروا من إلغاء تدريس الأمازيغية من ثانوية أزرو، ومن باقي الجامعات المغربية. وفي الناضور شمال المغرب قام جماعة من الشباب بتأسيس جمعية الانطلاقة الثقافية مع بداية سنوات الثمانينات. ومنها تخرج الفنان المعروف الوليد ميمون وبعده الفنان خالد إزري...

وفي سنة 1980 تأسست الجامعة الصيفية بمدينة أكادير جنوب المغرب مباشرة بعد أحداث الربيع الأمازيغي بالقبائل في الجزائر، وكان المرحوم علي صدقي أزايكو أول معتقل أمازيغي في سجون النظام العروبي... ومنذ سنة 1994 تأسست مجموعة من الجمعيات الأمازيغية في مختلف أنحاء المغرب كما تم عقد أول مؤتمر عالمي يجمع الأمازيغ. شارك فيه كل من أمازيغ الداخل والشتات. وبعده تأسست جمعيات كثيرة في بلاد أوربا الغربية حيث يتواجد بنو مازيغ بكثرة...
ويوم 17 أكتوبر 2001 أعلن الملك محمد السادس عن إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وهو انجاز تاريخي لأمازيغ المغرب. لكن بعد ذلك ماذا وقع؟
الحركة الامازيغية وفرض الذات.
لم تأتي صدفة ولم يتكرم بها المخزن على الشعب الأمازيغي المغربي منا وعطاءا. بل جاءت بعد نضال كبير وصراع مرير مع خلفاء الاستعمار الفرنسي في البلاد المغربية، فقد وظف أوصياء الحركة الفاشية الظهير البربري توظيفا وجيها لضرب أي صوت ينادي بإنعاش هوية الشعب المغربي، وإزالة الستار العروبي عنه... وقصدهم المعلن هو الحفاظ على وحدة هذا الشعب من أي تفرقة عرقية أو اثنيه. أو ما إلى ذلك من قيل وقال... لكن مناضلو الحركة الأمازيغية صمدوا وتقبلوا الاعتقالات وواجهوا أذناب المخزن في الجامعات والشوارع والإدارات وفي كل مكان...
ويوما بعد آخر تحقق شيء من مرادهم. لكن كم كانت المسيرة طويلة... وكم كان الفاعلون متعددون. فمن المنع التام لكل ما هو أمازيغي إلى السماح بالتحدث عن الثقافة الشعبية ونشر بعد الكتب والجرائد إلى إقرار الأمازيغية في التلفزة المغربية وإدماجها في المنظومة التعليمية واعتراف أعلى سلطة في البلاد بحق الشعب الأمازيغي المغربي في التواجد كمكون أساسي. لكن رغم كل ذلك لم يتم الوصول إلى تحقيق كل مطالب الحركة الأمازيغية رغم أنها أدت ثمنا أكبر مما تحقق لها.
ففي أول الأمر كان العمل النضالي الجمعوي موحدا وموجها من أجل انتزاع المطالب من الدولة المغربية، فكانت الانتصارات تلاحق الانتصارات رغم بطئها وضآلتها. لكن المخزن العروبي المتنكر لوعوده رأى في تشتيت العمل الأمازيغي خير سبيل للقضاء عليه. فما سر تفريخ الجمعيات الأمازيغية في المدن المغربية حيث أصبح من المألوف جدا أن تجد في مدينة واحد أكثر من جمعيتين أمازيغيتين متناحرتين في غالب الأحيان.
غزال وديع برؤوس متعددة
سياسة المخزن العتيد في المغرب الذي يمثل العائلات الفاسية الأوليغارشية التي بسطت قيادتها على العباد والبلاد... ونهجت سياسة "فرق تسد" وأنزلتها بكل مقاساتها العمودية على نشطاء الحركة الأمازيغية، فعملت بادئ الأمر على الضخ والنفخ في أعدادهم المتعددة. وبعد أن تكاثروا كالفطر واختلط المناضلون بالمنبطحين والانتهازيين أوحت إلى من تراهم مهزوزي الإرادة بأن الآخر هو الجحيم. فبدأت نار الفتنة والتفرقة بين بني الجلدة الأمازيغية... وراح كل حزب بما يملك ويفكر فرح مبتهج حقود على الآخر الجحيم...
وراح الغزال الوديع ينتج رؤوسا سمينة يانعة تلوى الرؤوس، والذئب يأكل السمان ويدع العجاف حتى تسمن. وقد ساهم المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في إنتاج هذا التكرار بعد أن خرج الكلأ المخزني إلى العلن الأمازيغي وأصبح كل من يضع شعار الأمازيغية على قميصه أو على زجاج سيارته ... يعتبر مناضلا أمازيغيا، وكثر المنبطحون الأمازيغ الذين يسجدون للآلة المخزنية من أجل فتات يسير...
مؤسسة الكلأ المخزني الأمازيغي "المعهد"
إن كانت النية هي خدمة القضية الأمازيغية فقد تحولت مع سبق الإصرار والترصد... إذ أن الهدف لم يعد موجودا والوسيلة "الأمازيغية" تسخر في خدمة أغراض أخرى، فبعد سيطرة الإخوة السوسيون على المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية راحوا يوزعون حصص الكلأ المخزني على الجمعيات الأمازيغية التي انتشرت كالنار في الهشيم... جمعيات نخبوية بالأساس ليس لها أي سند جماهيري. خاصة التي تأسست بالموازاة مع إنشاء المعهد أو التي انحرفت عن مسارها الثقافي الأمازيغي وراحت تخدم الجيوب والبطون. جيوب وبطون أصحابها طبعا. فقبل أن ينشأ المعهد كان كل المناضلين يبذلون الغالي والنفيس بعد الأنفس، في دفاع مستميت على الهوية الأمازيغية للشعب المغربي لكن المخزن فطن إلى أن المزلوط المغربي كيفما كان لونه وشكله تهدمه شهوة المال الذي يشل حركة لسانه قبل رجليه... فخلص إلى تلك الفكرة أن أكرم يا عكرمة وزد في السخاء والعطاء يطيعون ويسجدون وينبطحون... وذلك ما حدث فسجدوا إلا من رحمته مبادئه الصامدة...
جمعيات برق متقشع
هي الجمعيات التي تعج بها الساحة اليوم، فلا مبادئ واضحة ولا ثوابت راسخة إلا من رحم الله وهداه إلى الطريق الوطنية رقم 3... فصمدت الجمعيات القليلة جدا فيما تخلت الكثير منها عن وسام الشرف الأمازيغي وارتمت في أحضان المخزن العروبي تخدم مصالحه وتهدم مصالح الشعب المغربي. وليس هذا هراء بل حقيقة يعلمها الخاص والعام وقد تعرضت الجمعيات الأمازيغية لاختراقات متعددة من قبل المخزن، حتى تحول البعض منها إلى جيوب في خدمته. وبعض آخر زرع فيها العملاء فشل بذلك حركتها. وأصبحت عاجزة تمام العجز فلا تقدر على القيام بشيء يذكر... ووظف كل الإغراءات المادية من أجل استماتة الحركيين الأمازيغ فأصبحوا بين عشية وضحاها أتباعا لا مناضلين. وقد كشف المؤتمر الأمازيغي الأخير سوءة الكثير من الجمعيات والحركيين الأمازيغ فسارعوا يلهثون وراء المصالح والمناصب وانقسموا وتشرذموا على أنفسهم فأقيم مؤتمرين عوض مؤتمر واحد... ولا بأس أن نرى في السنوات القادمة مؤتمرات عدة في المغرب والجزائر والمهجر وسيدافع كل حزب عما لديه من أباطيل أنانيته وفردا نيته.
ضياع النضال الأمازيغي في جشع المصالح
ويضيع النضال الأمازيغي بين جشع أبناء الأمازيغ بعد أن نجح المخزن في تفريقهم وتشتيت شملهم. فأصبح كل ريح تأتي تأتي عليهم عاتية وبارقة أمل وحيدة بقيت في بعض الوجوه المشرفة التي إتخذت من الكلمة والقلم والنغمة والصوت أداة للنضال من مدونين أمازيغ وطلبة الجامعة وفنانين ملتزمين وكتاب محايدين كما لا يمكن إغفال الجمعيات المتواجدة في المهجر والتي تقوم بدور رائد في التعريف بالثقافة الأمازيغية رغم أن مرض الأنانية والفر دانية وصل إلى البعض منها وأصبحت تؤله نفسها وتقدس رأيها على رأي غيرها ولا تتوانى فتقولب خصمها إن وجد... والأمر الخفي عن عامة الأمازيغ في أمر هذه الجمعيات المغتربة هي الأموال التي تصلها من المنظمات الدولية والدول المستضيفة وكيفية صرفها في سبيل خدمة القضية الأمازيغية وكذلك الأموال التي يقام بها الكونكرس العالمي الأمازيغي وهي أمور لا يريد الفرقاء الأمازيغ الكشف عنها لأنها تحمل أكثر من علامة.
وفي الختام يأتي أهل فاس ليؤسسوا دولة اسمها المغرب يبدأ تاريخها بدخول الأدارسة إلى فاس، وقطعوا بذلك المغرب الكبير عن منبع أصوله وجذوره الأمازيغية. فأصبح التاريخ يقتصر على آل الفاسي الفهري دون غيرهم من الذين سكنوا وعمروا المغرب قبل آلاف السنين من مجيء العرب إلى المغرب الأقصى.... وهي أكبر أكذوبة في تاريخ المغرب المعاصر، ورغم ذلك لا يستحيي المرء من النطق بها وإقامة الدنيا على دندنتها، وحاله يوهمه بأن الشمس ستغطى بالغربال في يوم من الأيام الآتية...

2009-04-26T22:04:00.000Z

تقدم نضال إيماجغن ( إيموهاغ ) وتراجع لغتهم.

الأزوادي
نالت قضية المناضلين إيماجغن (إيموهاغ) قدرا ما من اهتمام الرأي العالمي والمحلي ما لم تحصل عليه في نضالها السابق ضد المحتل الثاني سواء أكان نيجر أم دولة مالي وهذا ما أجبر طغاة النيجر ومالي على إعلان حالات الطوارئ في شمال دولهما وحظر جميع وسائل إعلام من كشف واضطلاع على حقائق النضال في شمال الدولتين.وقعت حكومة مالي اتفاقية سلام خشية من انفلات الوضع وتشابكه وحسب مصادر الحكومة الرئيسية : كلما مر الزمن كلما زادت قضية إيماجغن تعقدا وتشابكا بقضايا لم تكن في بالهم ولم تكن تطرح على طاولة المفاوضات في الماضي ولذا فضلت الحكومة المالية حسب وزير الداخلية لها توقيع السلام وتوطيده بدلا المواجهة مع أسد الصحراء وتوجد إشارات تدل على أن حكومة النيجر أيضا تريد أن تسلك نفس السبيل لكن كيف ؟

إذ بدأت الحكومة النيجرية بفتح باب المفاوضات مع المناضلين متذرعة الجماهيرية العظمى ومتذللة أمام السيد الغذافى ليس فقط كي يوقعوا السلام معها لكن لكي يجبرهم السيد المسمي قائد إيماجغن أن يتنازلوا هؤلاء المناضلين عن كثير من مطالب شعبهم ويوقعوا وثيقة سلام مع طغاة النيجر وفعلا السيد الغذافى بدأ في ذلك فعلا إذ قالت حركة النيجريين من آجل العدالة إثر لقائهم وزير الداخلية بأن الجماهيرية لم توفر لهم البيئة المناسبة لهم واللبيب بالإشارة يفهم.
الشخص الذي يمنع النظر في وثائق السلام الموقعة بين المناضلين مع كل من النيجر وحكومة مالي سوف يفاجأ بعدم وجود نص يشير صراحة بإلزامية إدراج لغة إيمجغن في السلك الدراسي للدولة كلغة رسمية وتدرس بشكل رسمي وهذا أمر مثير للخوف في الحقيقة ومثير للدهشة وهذا الأمر سلبياته كبيرة وقد تحاكمنا الأجيال القادمة بهذا السبب.
وتعتبر فرنسا اللاعب الرئيسي في قضية إيماجغن وخاصة قضية تهميش لغتهم التي عرفتها فرنسا : بان تيفيناع لغة تكتب بها الرسائل القصيرة وكأن فرنسا ضد أن تصبح تيفيناغ لغة عالمية ويستفاد من هذا التعريف أيضا أن فرسنا لا يمكن الاعتماد عليها فيما يخص رفع مستوى لغة إيماجغن ومحاولة تدوينها بحيث نتمكن من جعلها لغة رسمية في كل بلاد إيماجغن وتجدر الإشارة هنا إلى أن لغة إيماجغن رسمية في كل من نيجر ومالي لكن بحروف لاتينية وهذا الوضع غير مقبول بالنسبة لنا وتدرس حتى في الجامعات بالحرف اللاتيني الفرنسي.
والشعب الذي يتكلم لغة تماجغت يكفى كي ينقل هذه اللغة من مستوى إلى مستوى وكي يجعلها لغة حية مثل اللغة الصينية والعبرية وما إلى ذلك.
من كثرة مراقبتنا للدول المعنية بهذه المسألة استنتجنا بأنه يوجد شبه إجماع بتهميش هذه اللغة وإن لم يكن علنا ، وقد صرح بعض قادة هذه الدول لا أريد ذكر اسمه هنا بأن لغة إيماجغن لغة رجعية وطلب إيماجغن بترك لغتهم ومحاولة المخاطبة بلغة قوم آخرون لكن لم تستجب الغالبة العظمى لإيماجغن لهذه الدعاوى.وكما هو معروف بأن اللغة تعتبر الركن الأساسي لأية آمة من الأمم وأن اللغة هي مكتب لأية أمــة من الأمم واللغة التي تحتفظ بثقافة الأمم ولا يمكن أن نتخيل وجود أمــة بجود لغة لها وكل هذا وذك يجعلنا نحاول قدر الإمكان أن تحتفظ بلغتنا وأن ندرجها في اتفاقية مع أي كيان من الكيانات سواء أكان ذلك الكيان مالي أم النيجر وهذا يلزمنا أيضا أن نعتز بثقافتنا وأن نحميها أينما كنا.

2009-04-20T20:37:00.000Z

أكـذوبة قــافلة 12 قرن

بقلم ׃ ستيف ثيفاوين

إن الحكومة المغربية لازالت متشبثة بدعم كل من سولت له نفسه تزوير تاريخ هذاالشعب المظطهد منذ القدم من جوانب شتى , سواءا من الجانب اللغوي , الثقافي ,الحضاري أوالتاريخي…الخ,ومن طرف إديولوجيات مختلف ,ما نجده قد توج بالإديولوجية العربية العنصرية التي عملت جاهدة منذ غزوها لبلاد ثمازغا,محاولة سحق كل ما هوأمازيغي باستغلالها للدين الإسلامي وجعله في تعارض تام مع الأمازيغية.وبالتالي نجد أكذوبة ما يسمى بقافلة 12 قرن من تأسيس المملكة المغربية التي روجت لها جمعية الكتاني ومحاولتها لطمس تاريخ المغرب الأصلي وتدنيسه.وتعتبر هذه الأكذوبة تأريخا لنزوح العربي نحو شمال افريقيا.

لعل اختزال تاريخ الشعب المغربي في 12 قرن ما هي إلا جريمة في حق البشرية,حيث نجد أن الأبحاث والدراسات الأركيولوجية تفند ما روج له من طرف هؤلاء الإنتهازيين المرتزقة, الذين يسترزقون على تاريخ الشعب الأمازيغي ويأتي زعمهم هذا إستمرارا لتزوير تاريخ هذا الأخير وتقزيمه لأغراض اديولوجية سياسوية ضيقة.

يقول القائل ׃ ˝ إن الذي لا يعتز بماضيه فإنه لن يكون مرتاحا لحاضره والغير المرتاح لحاضره يصعب عليه التفاؤل بمستقبله˝.

2009-04-18T22:42:00.001Z

لمحة عن تاريخ شمال إفريقيا القديم - تامزغا - :

المستشار الباعمراني

لقد كان شائعا أن المغرب عاش قبل دخول الإسلام في ظل حضارات وفي كنف أمم غريبة بنت حضارتها على أرض المغارب، ولم يكن للأمازيغ أي دور فيها، ولم يستطيعوا تأسيس أنظمة يتم من خلالها تسيير شؤونهم السياسية والاقتصادية، الاجتماعية لكن واقع الأمر ليس كذلك ، والتاريخ يؤكد أن الأمازيغ تركوا بصمات واضحة في الحضارات المتعاقبة على شمال إفريقيا، بل تجاوزوا ذلك إلى بناء حضارات ودول خاصة بهم بالمنطقة كان لها نظامها السياسي والاجتماعي، والمعروفة في التاريخ ب ” المماليك الأمازيغية”. وسنعمل على تبيين بعض الملامح العامة لهذه المماليك وكذلك الإشارة إلى بعض الملوك الأمازيغيين اللذين تركوا أعمال كبرى ومنجزات عظيمة وذلك بإيجاز لأن هذا الموضوع جد ضخم وواسع جدا لأنه يتناول فترة قديمة وتتميز بقلة المصادر وانعدامها ولكن من أجل أن نبين صيرورة نضالات الإنسان الأمازيغي.

و مع توالي الأعوام والسنين تأسست دولة منظمة كانت عاصمتها في الجزائر قرب قسطنطينة الحالية، وهي المعروفة في التاريخ باسم ” نوميديا” لتنقسم بعد ذلك إلى قسمين:نوميديا غربية وتمتد من وادي ملوية على حدود موريطانيا إلى شمال قسطنطينة بالجزائر ويحكمها أمير يدعى سيفاكس.نوميديا شرقية تمتد حدودها من شمال قسطنطينة إلى حدود قرطاج، وأميرها يدعى ” كايا” ليوحدها ” سيفاكس” فيما بعد .و في سنة 208 ق.م برز ” ماسينسا” كملك قوي تغلب على سيفاكس وأنشأ دولة تمتد من خليج certa شرقا إلى حدود موريتانيا غربا وقد عرفت إزدهارا كبيرا حيث تم سك العملة وإنشاء أسطول وإصلاح زراعي.
و قد لخص الباحث محمد شفيق تاريخ وحضارة المماليك الأمازيغية التي عرفتها منطقة شمال إفريقيا، ويؤكد على أن هذه المماليك كانت تتميز باستقلال نسبي عن الخصوم التاريخيين للأمازيغ، فقد عرفت المنطقة ملوكا ، نذكر هنا بعضهم.+ الملك سيفاكس، المسايسلي، المتوفي سنة 203 ق.ممملكته كانت تمتد من تخوم أراضي قرطاجة إلى موريتانيا، كانت لمملكته عاصمة شرقية هي ” certaسيرتا” وعاصمة غربية حيث كان يقيم هي سيكا ، كان في أول أمره زعيم قبيلة تغلبت على قبائل أخرى، فنظم الجيش وضرب العملة بإسمه.كانت له علاقات ديبلوماسية مع قرطاج وروما وكان يعتمد في ممارسة سلطته على مساعدة زعماء قبائل المجاورة.لعب دورا كبيرا أثناء الحرب البونية الثانية، حيث كانت كل من روما وقرطاجة ترضي سيفاكس وتحاول أن تجره إلى جانبها، فسعى للإصلاح بين الطرفين، ولم ينجح بسبب تعنت روما، مما جعله يختار جانب قرطاج بعد زواجه بإحدى بنات أعيانها ” صوفينسا”لكن الرومان اتجهوا إلى خصمه ومنافسه المازيلي، الملك الشاب الطموح ” ماسنيزا” الذي سيحارب ” سيفاكس” حيث سيتمكن من هزمه وأسره .+ الملك ” ماسنيزا” المازيلي ( 240-148 ق.م)كان هذا الملك ذو كفاءة حربية عالية حيث تمكن من هزم سيفاكس، وساند الرومان في حربهم ضد أمهر جنرال عرفه التاريخ القديم، جنبعل القرطاجي في معركة ” زاما” المشهورة سنة 202 ق.م كان صاحب مقولة ” إفريقيا للأفارقة” المشهورة حيث كان يكره قرطاج مما جعله يتحالف مع الرومان، مع إضمار غايته القصوى في نفسه، وهي إنشاء مملكة أمازيغية مستقلة.وسع مملكته من وادي ” مولوتشا غربا إلى أراضي طرابلس شرقا، واعتمد على وسائل متنوعة للحفاظ على تماسك مملكته، أي المصاهرات والتعاهد مع زعماء القبائل، وجبى الجبايات وفرض الخدمة العسكرية، وشجع السكان على تعاطي الزراعة والاستقرار، وأنشأ أسطولا حربيا ونشطت الحياة الفكرية والفنية والمادية.كان نموذجا من النماذج الأمازيغية القديمة وقد ساعده على ذلك بقاءه على العرش ما يقرب الستين سنة من حوالي ( 205 إلى 148 قم) + الملك يوكرتن:وهو حفيد ” أكليد” ماسنيزا، تصدى للرومان سنة 122 ق م واستمرت الحرب بينهما زمنا طويلا إلى أن أسره الرومان سنة 105 ق م ليسجنوه بروما ويقتلوه بعد ذلكو يسجل عنه أنه كان شديد المعارضة لسياسة روما التوسعية وقد سبب لها مشاكل عديدة وهزات عنيفة كان صاحب القولة المشهورة، “روما أيتها المدينة المعروضة للبيع أنت هالكة لو تجدين مشتريا”
لقد كان المغرب يخضع للحكم الروماني قبل دخول الإسلام، إلا أن النفوذ الروماني كان مقتصرا على بعض الجيوب الساحلية، وكان الأمازيغ يواجهون ثوراتهم وتمردهم ضد هذه المواقع التي لم يستطع الانتشار في المناطق الداخلية التي احتفظت باستقلالها، في إطار كونفدراليات قبلية وقد عرف المغرب مجموعة من الديانات قبل الفتح الإسلامي كالمسيحية في الشريط الساحلي الشمالي خاصة المذهب الدوناتي ، الذي كان يهدف إلى الثورة والاستقلال عن السلطة الرومانية. كما عرف المغاربة الديانة اليهودية وكان معتنقوها في مناطق آهلة كقبائل الأوراس وسوس، وإضافة إلى بعض الديانات الأخرى كالوثنية .كانت الوضعية السياسية متدهورة، حيث انتشرت الحروب بين القبائل، وبين هذه الأخيرة والجيوش البيزنطية مما سهل مهمة الجيوش العربية في حروبها ضد الأمازيغ، وضد الرومان. وكخلاصة فإن المغرب قبيل الفتح الإسلامي كان فاقدا للوحدة الدينية، والوحدة السياسية، وبذلك الوحدة الاجتماعية.لقد إستمرت المماليك الأمازيغية في المقاومة والدفاع عن أرض شمال إفريقيا إلى أن تمكن الزحف الاستعماري الروماني من بسط نفوذه على المنطقة وذلك عند إغتيال الملك ” بطلموس” سنة 40 م ( وهو ابن الملك يوبا الثاني) وبموته إنتهت المماليك الأمازيغية القديمة لتبدأ مرحلة المقاومة الشعبية ضد الروم والبزنطيين وخلد التاريخ أسماء زعماء حرب كبار أمثال ” تاكفاريناس” و” أديمون” واستمرت المقاومة طوال عهود الاحتلال إلى أن تم القضاء على التواجد الروماني نهائيا بالمنطقة. لتأتي بعد ذلك مرحلة المقاومة ضد البيزنطيين فكانت المعارك أبرزها وقعت سنة 537 م و546 م و550 م، وهكذا استمرت المعارك بين الأمازيغ والمحتلين إلى مجيء الإسلام .

2009-04-17T23:21:00.001Z

تقرير شامل حول وضعية الهوية الامازيغية

في اعلامنا السمعي البصري خلال الشهور الماضية

مقدمة

ان وضعية الهوية الامازيغية في مجال السمعي البصري عرفت منذ اخر تقريري المنشور في ماي 2008 عدة تراجعات خطيرة تجعلنا نشعر اننا مازلنا نعيش في عقد الثمانينات من خلال عودة المصطلحات القديمة الى التداول الاعلامي مثل الظهير البربري و الحصان البربري و الوطن العربي الخ من هذه المصطلحات العنصرية تتحدى حركتنا الامازيغية الموجودة في المعهد الملكي للثقافة الامازيغية او الموجودة في الساحة الثقافية و السياسية و ترسل اليها بعدة رسائل مفادها اننا نستطيع ان نحيي مقدساتنا المشرقية و نستطيع اختراع اكاذيب جديدة من اجل الحد من نضالكم السخيف .

تقييم الاعلام السمعي الامازيغي
و هكذا تقول رسائل حركات العروبة و الاسلام السياسي للامازيغ ن لمغرب الذين يطالبون بحقهم الطبيعي و المشروع في الاعلام السمعي البصري منذ عقود طويلة إذ فعلا تحققت مجموعة من المكاسب النضالية فعلى مستوى الاذاعة الامازيغية التي كانت خاضعة لخطاب التخلف القروي المعادي لتقدم مجتمعنا الامازيغي على كافة المستويات و الاصعدة حيث كانت هذه الاذاعة لا تتطرق الى عدة قضايا كالقضية الامازيغية و قضية المراة و استطلاع واقع بوادينا الامازيغية بينما اليوم اذاعتنا الامازيغية أصبحت متطورة علي كافة الاصعدة و اصبحت اكثر قربا من اهتمامات المستمع الامازيغي داخل الوطن و خارجه و هذه الاهتمامات تختلف حسب الأذواق و المستوى الفكري فبرامج هذه الاذاعة صارت تلامس عدة قضايا جوهرية مثل تاريخ الامازيغيين من خلال برنامج تيمزار الذي يقدمه المنشط الحسين بوزيت و هدف هذا البرنامج هو التعرف على تاريخ و حضارة مناطق سوس بتعاون مع الاساتذة او مع الناس العادين غير انهم لا يتوفرون على أي تكوين تاريخي يمنعهم من الوقوع في اخطاء واضحة لكن هذا البرنامج يعتبر اساسي بالنظر الى خرافات جديدة تحاول اختزال تاريخ المغرب في 12 قرنا.
هناك برنامج استطلاعي يسافر الى بوادينا الفقيرة قصد التعرف عن مسار التنمية و التقدم حيث كانت الاذاعة بمنطقة تالسينت و ايموزار اداوتنان الخ من مناطقنا العزيزة و هذا البرنامج يبث طوال اربع ساعات من النقاش مع الجماعات و الجمعيات المحلية و مع سكان تلك المناطق الذين يتحدثون عن مطالبهم التنموية و الاجتماعية اذن هذا البرنامج هو منبر هؤلاء القرويين البؤساء لطرح قضاياهم الحقيقية لكن هناك البعض ظلوا يرفعون قضايا الشرق الاوسط طوال اكثر من 50 سنة و يجعلونها في المرتبة الاولى و يتركون قضايانا الحقيقية في سلة الازبال.
اذا كانت الاذاعة الامازيغية قد اخذت تتطور و تساهم في انتاج افكار جديدة تتناسب مع العهد الجديد فبرامجها الدينية او بعضها مازالت تعيش في العقود الماضية حيث استمع منذ طفولتي لبرنامج ديني يقدمه الفقيه اعمون مولاي البشير الذي احترمه باعتباره ابن منطقة اورير ن ايت ناصر نواحي اداوتنان لكنه لم يتحرر من خطابه السلفي المرفود بالنسبة لي لانه أي هذا الاخير يناهض التقدم و يكرس دونية المراة التي حسب نظريته الخاصة عليها البقاء في بيتها لتربية ابناءها و الاهتمام بزوجها لا غير و هذا ليس من تقاليدنا في شيء و حتى
من الناحية التاريخية الخ بمعنى ان خطاب هذا الفقيه الموقر اصبح متجاوزا و لا يصلح نهائيا لعصرنا المتطور و هذا يعد رايي الشخصي و بالاضافة ان بلدنا هذا قد بدا تحصين هويته الاسلامية من مخاطر المد الوهابي و المد الشيعي كما تقوله الجهات الرسمية فاذن ان الخطاب الديني عليه التخلي عن الافكار المتخلفة و الاتجاه نحو الحداثة بشكل حقيقي يضمن الحقوق و الواجبات.
و خلاصة القول ان الاذاعة الامازيغية عليها كسب رهان الجودة في كافة برامجها المختلفة و رهان المنافسة مع الاذاعات الخاصة الناطقة بالامازيغية كراديو بلوس و بعض البرامج الناجحة من حيث الجودة مثل برنامج انموكار ن تفاوين د ؤمارك الذي تقدمه الاستاذة زينة همو الخ .
الاعلام البصري الامازيغي اية افاق مستقبلية؟
ابدا كلامي هذا بعدة اسئلة جوهرية بالنسبة لنا كمجتمع امازيغي اولها
هو لماذا نطالب بانشاء القناة الامازيغية منذ ميثاق اكادير التاريخي هل الاعلام البصري انذاك كان يهتم بنشر اللغة و الثقافة الامازيغيتان ام العكس ثم ماذا نقصد بمشروع القناة الامازيغية ؟
اعتقد على ان اعلامنا البصري منذ انشاء التلفزة المغربية قد اعترف بواقع المغرب السياسي و الايديولوجي القائل بان هويته الثقافية هي العروبة و الاسلام المشرقي من خلال التركيز على الانتاج المصري من الاغاني و الافلام اكثر احيانا من الانتاج الوطني الناطق بالدارجة المغربية في وقت من اوقات ثم جاء عصر المسلسلات المترجمة الى الفرنسية في اول الامر و بعد فترة ظهرت المسلسلات المكسيكية المترجمة الى الفصحى أي ان المغاربة قد تعلموا اللهجة المصرية و الفصحى اكثر من معرفتهم لفروع اللغة الامازيغية الثلاث الموجودة في المغرب و هذا راجع الى تهميش الامازيغية في اعلامنا البصري خصوصا لعقود طويلة حتى اعلان الملك محمد السادس عن تاسيس المعهد الملكي للثقافة الامازيغية المسؤول على عملية ادماج الامازيغية في المنظومة التربوية
و الاعلامية بتطوير الاذاعة الامازيغية و تعزيز مكانتها في قنواتنا التلفزيونية الوطنية من خلال انتاج البرامج في مختلف الميادين و انتاج 12 فليما او مسرحية سنويا الخ من شروط دفتر التحملات التي لم تحترمها هذه القنوات الى حد الان بل تتلاعب حيث ان القناة الاولى تبث البرنامج الامازيغي على الساعة العاشرة صباحا كأن الامازيغيين لا يتوفرون على اعمالهم اليومية في الادارات العمومية و في المحلات التجارية الخ.
و بالنسبة للقناة الثانية فاسجل على انها بالرغم من كل سلبياتها الكثيرة تجاه الهوية الامازيغية طوال 20 سنة غير انها قامت بانجاز برامج استطلاعية رائعة حول واقع بوادينا الفقيرة لعل اخرها هو برنامج الوجه الاخر الذي انتقل الى منطقة ايت عبدي نواحي اقليم ازيلال لرصد مهنة القابلة أي المتخصصة في التوليد و اظهر هذا البرنامج حقائق الخصاص الواضح في مختلف الميادين و في مقدمتها الميدان الصحي.
قبل انتقال الى نقطة القناة الامازيغية و اهداف تاسيسها المتعددة لا بد من الاشارة سريعا على ان القناة الامازيغية تعد مطلبا شعبيا ياخذ بعين الاعتبار الاسباب التالية اولا ان الامازيغيين هم يشكلون اغلبية المجتمع المغربي و مع ذلك فهويتهم ظلت في
الظل اعلاميا منذ تاسيس التلفزة المغربية سنة 1963 ,
ثانيا يدخل هذا المشروع في اطار تعزيز مكانة هذه الهوية الغنية في فضاء السمعي البصري الوطني,
ثالثا و الاهم ان المغرب دولة اختارت السير على خطى الديمقراطية و حقوق الانسان على جميع الاصعدة و المستويات.
و من هذه المنطلقات الاساسية يظهر لي على ان اهداف هذا المشروع يجب ان
تعتمد على الواقعية و الجودة في مختلف برامجها المنتظرة ان تعكس اهداف الحركة الامازيغية لا غير بمعنى ان القناة الامازيغية عليها التمتع باستقلاليتها الفكرية و الايديولوجية من اجل خدمة الامازيغية كهوية ثقافية و كبعد ديني و كما عليها الاسهام بشكل كبير في تنمية الانسان الامازيغي على المستوى الثقافي و الفكري يجعله واعيا بذاته اولا و بقضاياه الاجتماعية و السياسية و هكذا نريد ان تكون قناتنا الامازيغية الا ان هناك بعض المخاوف المشروعة من طرفنا بعد التاجيل المستمر لانطلاقة هذه القناة منذ اكتوبر 2006 الى الان بحكم كلام صديقي الاستاذ احمد عصيد المنشور في جريدة بيان اليوم حيث اكذ على استحالة انطلاقتها في شتنبر القادم كموعد حددته وزارة الاتصال سالفا و هنا تساءل كبير هو الا يستحق الامازيغيين قناة تلفازية تتحدث بلسانهم و تتطرق الى همومهم اليومية بينما بقية قنواتنا الوطنية مازالت سجينة المشرق و قضاياه الخاصة.

المهدي مالك

2009-04-16T21:37:00.002Z

Azarug Nnegh isul !

yassan 15/04/2009
A-t-on vraiment, comme le répètent les responsables de l’association 1200 ans de Fès, besoin d’aller à Genève, Londres ou Los Angeles et y couler des millions de dirhams pour démonter au monde que notre pays est aussi ancré dans l’histoire qu’ils le pensaient? Ou encore, nous demandons -nous si cette histoire ample même de milliers d'années veut dire que nous sommes aussi intégrés dans le club des pays développés que les nations qui l’on démontré par leur travail et leur lancée dans le vrai sens de l’histoire ? Les Etats Unies d’Amérique,

l’Australie, le Brésil, l’Afrique du Sud et Israël qui n’ont que des siècles d’histoire si ce n’est des dizaines d’années, sont-ils moins développés et plus arriérés que notre pays le plus "beau du monde" ?Pourquoi cette association insiste-elle à aller loin dans son entreprise de fêter cette événement mensonger ici et ailleurs et à rassembler autour d’elle tous ce monde de fritures et de penseurs matois?Au moment où notre peuple meurt de torrents, de flammes de feux ou tout simplement du besoin et du dénuement, d’autres invitent des historiens payés et des universitaires loués à témoigner que notre histoire dans ce coin du monde n’a commencé qu’après le premier coup de pioche payé par la mercenaire chamelière Elfihriyya il y avait 12 siècles !Les festivités ne font que commencées, et la torpeur d’un petit mensonge dérivé d’un autre plus grand ne cesse de pulluler. Hier c’était le Dahir berbère et aujourd’hui c’est la fondation de Fas qui occupe le devant de la scène. Qui détrompent-ils ces organisateurs de ces festivités en prétendant célébrer le 1200 ème anniversaire de la fondation de la ville de fas ? , mais qui désillusionnent-ils encore en la présentant berceau de la civilisation marocaine et capitale spirituelle du pays ? Nous savons tous que Fas était habitée bien avant 1200 ans , et qu’elle ne jouit plus d’aucun rôle spirituel ou autre et que ce bavardage culturel n’est adressé qu’au Imazighen de ce pays pour leur faire savoir que la lignée de Allal est encore aux commandes des affaires .Si non , pour quoi ne pas fêter son passé avant Idris ? et justement Fas pour embrouiller les lucidités et consolider la version officielle des écoles qui parle du début de l’état marocain avec Idris .La raison est là alors, d’exporter au monde un mensonge qu’ils croyaient avoir fait avaler aux indigènes et qu’il ne leur reste que les salons d’intellectuels des métropoles occidentales.Nous savons tous maintenant que cette association bourrée d’anti-amazighistes et à leur tête son président ne cherche que le visa des étrangers sur une page de notre histoire qu’ils ont écrit à leur gré contre la réalité de notre passé. Ceci nous explique la nervosité du pouvoir et de son système chaque fois que des Amazighs appellent à réécrire notre histoire.Nous devons comprendre, que ces piteux ennemis de notre peuple ne sont liés à cette terre que par le seul cordon des intérêts qu’ils tirent de leurs politiques d’apartheid envers les vrais citoyens en attendant de le quitter vivre tranquillement leur retraite. Ces associations ne font en réalité qu’allonger la souffrance des pauvres et siroter leurs richesses derrière des slogans éblouissants et somptueux qui cachent leurs vrais visages médiocres. Notre pays Tamazgha , pour ceux qui ne le connaissent pas et ceux qui laissent entendre ne pas vouloir le connaître , avait bien développée des formes d’organisations de la société , comme partout à cette époque , bien avant l’arrivée de Mouawiya .des villes plusieurs fois millénaires furent fortifiées au long et a travers du pays , je ne citerais que celles des cotes : Tangis , Biya ,Cala , Briga , Anfa , Mazagan , Mogador et bien d’autres . Surgir aujourd’hui et nous embêter d’une symphonie que l’on croyait caduque et gaspiller de l’argent pour des futilités n’est que du pur matraquage politique.

2009-04-15T21:27:00.003Z

الحضارة و صلة الأمــازيغ بها

ان مفهوم الحضارة يختلف من علم الى اخر . الا انه حسب علم الاجتماع و هو العلم الاقرب للمنطق يقال ان الحضارة الحقيقية لا تقاس بحجم النصب او غيرها من الماديات . لان المديات لم تكن يوما مقياسا يعمل به لقياس الحضارة . فمثلا المصريون القدامى لا يمتلكون حضارة رغم ان نصبهم و بنئاتهم كانت ضخمة بينما الامازيغ يمتلكون حضارة رغم بساطة انجازاتهم المادية .
فما هي اذن الحضارة و كيف تقاس ؟
ان الحضارة و حسب علماء الاجتماع تقوى بقوة لغتها و عاداتها و فلكلورها و مدى صمودها امام الغازين . فالحضارة الامازيغية ذات رصيد شفوي ضخم و يحتل المراتب الاولى عالميا من شعر و اقصوصة و خرافات و غناء بالاضافة الى رقصات و فلكلور لم يمت رغم ان الغازين
كانوا بالملايين بل اثر الامازيغ في بقية الشعوب تاثيرا كبيرا و عميقا جدا . .
و اما الفراعنة فلم يكن اي من هذه الخصائص و منذ حلول المستعمر الروماني اليهم تغيرت مصر و اصبحت مثل المستعمر و ذلك ناجم عن الضعف المعنوي للحضارة المصرية حتى انه لم يبقى للفراعنة او اي شيء مما يخصهم لا في الكلام المصري و لا في غنائهم و كان الفراعنة لم يكونوا موجودين .
و من هنا يتبين ضعف الحضارة المصرية التي تاثرت بجارتها الامازيغية . فلقد عثر في و سط صحراء ليبيا على مومياء امازيغية عمرها 7000 سنة موضوعة داخل هرم صغير . و لقد عبد الفراعنة ايضا امون الامازيغي .
و من هنا يتبين قوة حضارة الامازيغ عبر التاريخ اللذين اثروا في الجيران الزنوج و الفراعنة و الأيبيريين و الرومان و اليونانيين و العرب و غيرهم من الشعوب.

لصاحبها :
http://amazighasa7li.maktoobblog.com

2009-04-15T00:41:00.002Z

فاس: التاريخ الرسمي و التاريخ الشعبي

أحمد عصيد
تحتفل فاس بعيد ميلادها الألف و مائتين، بعد تاريخ زاخر بالعطاء و الأحداث الهائلة التي شكّلت في كثير منها منعطفات تاريخية حاسمة، عاشت فيها لحظات مجد و رقي حتى كانت قبلة لنخب الشمال الإفريقي، و مرّت بمراحل عصيبة حتى أكل فيها الناس الجيف و الموتى. غير أن لفاس في الوجدان الشعبي صورة مليئة بالمفارقات، فكما كان متوقعا لم ينج الإحتفاء بفاس من أدلجة و تحريف، و من دعاية لأفكار متقادمة، و إيقاظ لشعارات لم يعد لها من معنى غير الإستفزاز، فقد أريد لفاس بعد 1930 أن تكون شاهدة على تاريخ آخر غير التاريخ الفعلي الذي عاشه المغاربة على مدى قرون طويلة، فسمعنا مرّة أخرى إبان انطلاق الإحتفالات عن المدينة "العربية الإسلامية"،

حتى و لو كانت في محيط أمازيغي صرف، و رغم أنها تحمل إسما أمازيغيا لا علاقة له بكلمة فأس المفترى عليها، و سمعنا عن "العاصمة العلمية" رغم أن كلمة علم صار لها اليوم مدلول لا علاقة له مطلقا بما انشغلت به و تنشغل به المدينة العريقة، مما جعلها تتوقف عن العطاء الخلاق منذ أن دخل المغرب في السياق الحضاري الحديث الذي وجّه البلاد و العباد شطر نموذج حضاري مختلف تماما بعد أن اقتحم علينا الغربيون عزلتنا ليجدونا في أسوإ حال في عاصمتنا العلمية.

لفاس صورتان : صورة التاريخ الرسمي الذي جعل منها عاصمة سياسية و علمية و منارا حضاريا، و أيضا منطلقا لاجتماعات الحركة الوطنية التي قيل إنها هي التي حرّرت البلاد، و صورة في الوجدان الشعبي للمغاربة جعل منها عاصمة العائلات الأندلسية التي تحمل ثقافة مفارقة لثقافة الشعب، و التي تحرص على تولي مناصب الترأس و السلطة و النفوذ، و التي تسعى إلى إشاعة ثقافتها اعتمادا على وسائل الدولة و على حساب ثقافة الشعب المغربي، و لهذا ترتبط فاس في الوجدان الشعبي بالطرب الأندلسي، الفن الذي فرض على المغاربة فرضا بشكل يومي في الإذاعة و بمناسبة و بدونها في التلفزيون، أيام الجمعة و مع حريرة رمضان، و في طائرات الخطوط الملكية المغربية و في الأوساط الرسمية، فرض على الناس حتى ملوّه و ضجروا منه و أصابهم منه نفور كبير، لأنه لم يعد فنّا بل وسيلة من وسائل السلطة و الهيمنة و أحد رموز الدولة الوطنية المركزية التي تحتفي بالواحد و تغتال الباقي في عتمة الهوامش المنسية.

و في مقابل صورة فاس التي احتضنت اجتماعات الحركة الوطنية و قرأ في مساجدها اللطيف، تحتفظ الذاكرة الشعبية بصورة العلماء الذين مدحوا إدارة الحماية من على منابر المساجد و الذين ألحوا على ليوطي ليزور ضريح مولاي ادريس بعد شفائه من مرضه، و الذين واجهوا ثورة عبد الكريم الخطابي بالأهاجي و الخطب النارية و قد أصابهم الهلع من زحفه في اتجاه مدينتهم، و الذين كانوا يحتفلون مع الحماية بانتصارات الجيوش الفرنسية على القبائل الأمازيغية المقاومة، تحتفظ ذاكرة الشعب كذلك بتاريخ طويل من الحصار الذي كان يضرب على فاس بين الفينة و الأخرى من طرف القبائل الأمازيغية المحيطة استنكارا لظلم المخزن و زبانيته، ألم يقبل السلطان عبد الحفيظ بتوقيع عقد الحماية للفرنسيين و هو تحت حصار القبائل التي طالبت بعزله ؟

ارتبطت فاس كذلك في الوجدان الشعبي بعد الإستقلال بفكرة المثلث المحظوظ فاس ـ الرباط ـ الدار البيضاء الذي حظي بتمركز الرساميل على حساب باقي مناطق المغرب التي تركت لتتدبر شؤونها بنفسها بطرق شتى كالتهريب و المخدرات و الهجرة و الدعارة، ثم بتأسيس الجمعيات و البحث عن تمويل أجنبي، في الوقت الذي تحظى فيه جمعيات أهل فاس بصفة النفع العام منذ ولادتها، و تقضي كل حاجاتها من المال العام.

لفاس أوجه كثيرة، و عيد ميلادها يثير حديثا ذا شجون، لكنها تظلّ المدينة المغربية العريقة التي سينصفها التاريخ الشعبي عندما يحقق المغاربة بنجاح انتقالهم نحو الديمقراطية و المساواة الحقيقية.

حملة أزي من 33 قرنا

2009-04-12T19:37:00.001Z

2009-01-16T21:54:00.006Z

تامزغا بريس حاورت أشرف بقاضي رئيس اتحاد المدونين الامازيغ

- بداية نشكر موقع تمازغا بريس على إتاحته لنا هذه الفرصة من اجل المشاركة في هذا الملف.
- كما يتوجه اتحاد المدونين الامازيغ بأحر التهاني إلى الشعب الامازيغي في بقاع العالم بمناسبة حلول السنة الأمازيغية الجديدة 2959.
بداية فيما يتعلق بالنضال الامازيغي والقضية الأمازيغية عموما نسجل في سنة 2958-2008 استمرار معاناة المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية في سجون النظام المخزني بالمغرب،وما توج به هذا الملف من طريقة مسرحية في إصدار أحكام في حق المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الأمازيغية والتي تجاوزت 32 سنة سجنا نافذة وغرامات مالية باهضة في التجلي الواضح للمفهوم المغربي للعدالة والذي يتنافى وأبسط شروط المحاكمة العادلة المنصوص عليها في المواثيق الدولية،حيث كرس القضاء المغربي صورته الغير الشفافة والغير النزيهة باعتباره قضاء تسخره الدولة لتصفية حساباتها مع الحركات الاحتجاجية والجماهيرية.

كما نسجل في هاته السنة أيضا بكل أسف ومرارة انشقاق الكونغريس العالمي الامازيغي وتحوله إلى مؤتمرين-أمكناس وتيزي وزو- اعتبارا لحسابات شخصية ضيقة وتدخلات مخزنية واضحة بعيدا عن الهموم الحقيقية للنضال الامازيغي المشترك على المستوى الدولي.
ففي الوقت الذي كان ينتظر فيه تعميق وتجذير النضال الامازيغي على المستوى الدولي وتفعيل آليات عمل جديدة للكونغريس العالمي الامازيغي توحيدا للصف الامازيغي وتقوية لضغطه على حكومات دول شمال افريقيا وفتح أبواب على المنظمات الدولية لدعم نضالات ومطالب الحركة الأمازيغية وهو الدور الذي يتوخى من الكونغريس العالمي الامازيغي ان يلعبه وان يقوم به فوجئنا بصراعات قادته في الوقت الميت قبل عقد المؤتمر الخامس تطفو على السطح لتشتت كل أمل كان معقودا على الكونغرس في هذا المستوى،خاصة مناصرة الشعب الطوارقي الصامد في محنته أمام أنظمة الدول المحيطة بالصحراء الكبرى وكذا مناصرة الشعب الامازيغي بليبيا...الخ من الملفات.
أما فيما يتعلق باتحادنا اتحاد المدونين الامازيغ فنؤكد بداية على حداثة التجربة وجنينيتها باعتبار أن الاتحاد لم يتجاوز عمره أكثر من سنة ونصف،ورغم ذلك فقد قمنا بعمل تأسيسي جد هام يتجلى في استقطاب وتجميع العشرات من المدونين الامازيغ الجادين والذين يقومون بدور جد هام في مجال الإعلام الامازيغي ودعم الحركية النضالية للحركة الأمازيغية على مستوى الإعلام الالكتروني باعتباره إعلام المرحلة بكل جدارة على المستوى العالمي.
وفي هذا الصدد قمنا في الاتحاد بمجموعة من حملات التدوين لدعم مجموعة من الملفات ذات الأولوية من بينها الحملة التدوينية للتعريف بالشهيد مولاي موحند باعتباره المجسد الأبرز للفكر الامازيغي المقاوم في القرن العشرين فكرا وممارسة، وكذا حملة تدوينية لدعم المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية وأخرى لدعم الشعب الطوارقي والكوردي في محنتهما وكذا كافة الشعوب المضطهدة في العالم وغيرها من الحملات التدوينية...
كما عرفت هاته السنة خلق مجموعة من الشراكات بين اتحاد المدونين الأمازيغ ومجموعة من المواقع الالكترونية الأمازيغية لتقوية الإعلام الامازيغي.
وكما حاولنا بلوغ الاتحاد من موقع مكتوب –العربي- إلى موقع أخر أكثر حيادية وتوفير لشروط العمل.
كما شهدت سنة 2958-2008 تنظيم الانتخابات الثانية لتجديد مكتب الاتحاد التي مرت في أجواء من الشفافية والنزاهة وعرفت مشاركة معظم المدونين الامازيغ أعضاء الاتحاد.
ونتوخى بعد هاته الانتخابات أن نتمكن من تفعيل العديد من البرامج والمشاريع التي تداولنا فيها والتي ستدخل حيز التنفيذ في القريب العاجل من قبيل تحويل الاتحاد إلى منظمة دولية ذات فروع في مناطق تواجد المدونين الامازيغ وكذا العمل على تقوية الأداء الإعلامي الالكتروني للاتحاد من خلال انجاز موقع بمواصفات احترافية يليق بالمدونين الامازيغ.
كما سنعمل في سنة 2959-2009 على انجاز العديد من الدورات التكوينية في مجال الإعلام الالكتروني شكلا ومضمونا لفائدة أعضاء الاتحاد وعموم الفاعلين الامازيغ في المجال الإعلامي الالكتروني،كما سنقوم بتنظيم أنشطة وندوات مختلفة في مجموعة من المواقع حيث يتواجد أعضاء الاتحاد.
واذا كنا- قد قمنا- في سنة 2958-2008 قد قمنا بدعم العديد من المواقع الإعلامية الأمازيغية والمدونين الامازيغ الذين قد تعرضوا للانتهاكات في حقهم في التعبير من خلال حجب مواقعهم ومدوناتهم أو التشويش عليها ، وأخر نموذج ما تعرض له موقعكم تمازغا بريس والذي تضامنا واستنكرنا لهذا الفعل في حينه.كما دعمنا المدون المغربي محمد الراجي الذي تعرض لمحاكمة جائرة تفتقر لابسط معايير وشروط المحاكمة العادلة والنزيهة.
وفي الأخير فإننا نؤكد التزامنا المبدئي والثابت للدفاع عن حقوق المدونين الامازيغ خاصة وعموم المدونين –عن حقوقهم- في حرية التعبير والعمل دون ضغط أو تشويش باعتبار هذا الحق شرطا أساسيا لأي ممارسة إعلامية الكترونية جادة وهادفة.

أعد الملف: عبد الرحيم شهيبي، ابراهيم أمكراز، مصطفى أبسان، العربي إدناصر
من ملف: " 2958/2008 وجوه وأحداث "
عن مدونة : تامزغا بريس

2009-01-13T17:10:00.001Z

بيان تضامني مع أمازيغ ليبيا

بشأن أحداث يفرن التي استهدف فيها النظام الليبي المناضلين الأمازيغ وبيت السيدة عائشة أرملة المرحوم أمحمد مادي، والمتابعات التي طالت مناضلين أمازيغ ولا زالت والحصار المفروض على مدينة يفرن منذ بدء الهجوم ولحد الآن متسترا بذلك النظام الليبي تحت مظلة الإعلام الذي وجه معظم انتباهه للعدوان الصهيوني على غزة، ولهذا كله نعلن نحن "اتحاد المدونين الأمازيغ" ما يلي :
إدانتنا :
1 – بشدة للعدوان الوحشي على سكان يفرن العزل والأضرار المادية والمعنوية الناجمة عن ذلك.
2 – التصريحات القذافية والعداء الصريح لكل ما هو أمازيغي من طرف الديكتاتور 11 (حسب قائمة مجلة "باراد " الأمريكية لأسوأ عشرين ديكتاتورا في العالم لعام 2008) .
3 – الخناق الممارس بحق الفعاليات الحقوقية بليبيا والمتابعات التي تطال كل الرموز الأمازيغية بليبيا.
4 - سياسة التضييق والحصار على المناطق الأمازيغية بغية إخضاعها للنظام الديكتاتوري.
نجدد تضامننا مع إخواننا أمازيغ ليبيا وندين بشدة هجمات النظام الليبي على السكان العزل كما ندعو كل الفعاليات الحقوقية الأمازيغية والليبية في الداخل والخارج إلى الضغط على النظام القذافي المهترئ وإرغامه على الخضوع لمطالب الحركة الأمازيغية بليبيا .
نحن كأعضاء اتحاد المدونين الأمازيغ سنتابع تطورات أحداث يفرن متربصين لأية خروقات قد تطال أمازيغ ليبيا مستقبلا للتصدي لها إعلاميا عبر شبكة الأنترنت والصحافة المنشورة.

المكتب الإداري
اتحاد المدونين الأمازيغ

2959..asegwas d amaynu

2009-01-13T16:01:00.001Z

2009-01-06T16:17:00.004Z

إتحاد المدونين الأمازيغ

بيــان تضامني
مع موقع
TAMAZGHAPRESS

على اثر الهجمة الشرسة التي تعرض لها موقع تامزغا بريس الإلكتروني، والتي استهدفته لأكثر من مرة بغية تدميره والإجهاد عليه. وبذلك إسكات صوت من بين أهم الأصوات الأمازيغية الحرة التي نفتخر بها من حيث الإعلام الراقي والمستقل الذي اختار سبيل الدفاع عن قضيتنا الأمازيغية السرمدية بكل تجلياتها، وإعادة الاعتبار لكرامة الإنسان الأمازيغي وإحياء موروثنا الثقافي الأمازيغي العريق والعمل على إعادة تدوين تاريخنا الذي طمس معالمه الاستعمارين الغربي والعربي وصد كل الهجمات العنصرية التي تأتينا بغية احتواء شعبنا والزج به في بوتقة العروبة...
على اثر هذا، نعلن في هذا البيان:

تضامننا المطلق واللامشروط مع الموقع الأمازيغي المستهدف ونشد بحرارة على أيدي القائمين عليه. معلنين للرأي العام الوطني والدولي أننا يد واحدة ضد كل الهجمات التي تستهدف مواقعنا ومدوناتنا الأمازيغية، وأن عزيمتنا في المضي قدما لن تأخذ منها أفعالكم الصبيانية مثقال ذرة ولا أدنى من ذلك.

التوقيع
عن المكتب الإداري

2008-12-31T11:39:00.001Z

أهمية تـدوين مـوروثنا الأمـازيغي

إن أردت أن تمحي شعبا من الوجود فدمر تاريخه وحوله إلى شعب بلا تاريخ بعد ذلك سيندثر من تلقاء نفسه ولن يجد ما يستند عليه من أجل البقاء والاستمرار، كما هو الشأن بالنسبة للمعتقد الديني. فإن أردت أن تدمر دين قوم فدمر ما يستندون عليه من قرآن أو زبور أو تورات... وهي مقولة متواتر عن أحد القادة العسكريين الإفرنجة عندما قال لأصحابه: يجب القضاء على القرآن إن أردت أن تئدوا عقيدة الإسلام... فكل شيء مبني على التدوين والورق من عصر اختراع الكتابة إلى أن يسوي الله بين السماء والأرض...
أما بالنسبة للتدوين الأمازيغي فحتى لو أنه قديم جدا وأن حروف تفيناغ قديمة كذلك وأول رواية مكتوبة في تاريخ البشرية تعود لمدون أمازيغي تحت عنوان الحمار الذهبي...
لكن هذا التدوين تعرض لأزمات ونكسات لطالما كسرت شوكته على مر العصور الغابرة خاصة وأن الإنسان الأمازيغي شيد تاريخه المجيد بالسيف كبديل عن القلم ولم يولي أهمية كبرى للقلم رغم أنه كالسيف أو أشد في بعض الحالات.
وبقي التدوين الأمازيغي يشهد فترات نمو وتراجع مستمر لكن مجيء التدوين الإلكتروني أعطى نفسا جديدا لتاريخ الأمازيغ، فعبر شبكة الأنترنيت أضحى الأمازيغ يتواصلون عن كثب فيما بينهم ويتبادلون معلومات ثمينة لن تستطيع الكتب حملها ما بين الشرق والغرب والشمال والجنوب وأصبح المدون الأمازيغي يتواصل قبل أن يكتب وفي هدا التواصل يصقل مواهبه ومعارفه جديا قبل أن يضعها مادة للاستهلاك في يدي المتلقي...
وفي خضم هذه الحملة التدوينية الأمازيغية التي رأت النور بتزامن مع وصول تكنولوجيا المعلوميات إلى مدن تامزغا نشأ الاتحاد العالمي للمدونين الأمازيغ وهو اتحاد يضم فئة من أبناء تامزغا الحاملين لهم إمازيغن في العالم وهم مقتنعون بالرسالة التي يحملونها على عاتقهم من أجل مجتمعهم في كل بلاد تامزغا وفي المهجر كذلك فهم يكتبون عن همومهم اليومية وعن انشغالاتهم السياسية ومعاركهم الحامية مع الأنظمة العروبية الطاغية كما يقفون سدا منيعا في وجه المؤلفة قلوبهم من مرتزقة تامزغا الوصوليون والانتهازيون وعباد الأنا فالشعب الأمازيغي ليس شعبا مختارا ولا صفيا فمن واجب كل أمازيغي أن يبدأ في عملية المسح من مقدمة قدمه إلى ما تحده بصره إن استطاع إلى ذلك سبيل...
وأن كانت مسيرة التدوين الأمازيغي تسير رغم أن الكثير من الكلاب تنبح وتأكل من خيط رباطها فإن دلك لدليل على أن الشعب الأمازيغي في مرحلة استرجاع وعيه الجماعي من أجل إعادة كتابة تاريخه القومي الذي دمرته براغيث عروبية وقطعا فأن الشعب الأمازيغي لن يستطيع رؤية نفسه بعيون الآخرين عربية أو غربية الأمر سواء... انه يريد رؤية نفسه بعيون أمازيغية صافية تطل من جبال الأطلس في أفق يمتد حتى هضبة سوى بمصر ومهما حاول البعض ذر الرماد في هذه العيون الأمازيغية فإنها سائرة في طريق الانبعاث من جديد ويكفينا فخرا تاريخ زعماء قبائلنا الأمازيغية الذي يشهد به العدو اللدود قبل الخل الودود...

نائب الكاتب العام :
المتقي اشهبار

2008-12-23T20:12:00.002Z

التشكيلة النهائية للمكتب الإداري الجديد

لاتحاد المدونين الأمازيغ

أزول فلاون
بعد الإصلاحات والإضافات في مدونة اتحاد المدونين الأمازيغ وبعد مرور أكثر من عام على تأسيسه ها هو اليوم يعد من أكبر وأول اتحاد إلكتروني أمازيغي يضم أمازيغ من معظم تامزغا بكل اختلافاتهم الفكرية، كما يعتبر دليلا للمدونات الأمازيغية ومرجعا مهما لكل تواق للتعرف على الثقافة الأمازيغية بكل تنوعاتها.
بعد المجهودات التي بذلها المكتب الإداري وأعضاء من الإتحاد من حملات تدوينية وأسابيع للتدوين مرورا إلى تصدي المدونين لأذيال المخزن وتعاونهم مع مواقع أمازيغية أخرى ها نحن اليوم نكشف لكم وبعد الإنتخابات الثانية التي امتدت لعشرين يوما عن المكتب الإداري الجديد لاتحاد المدونين الأمازيغ tadukli imazighen..وإليكم التشكيلية :

المكتب الإداري
المسؤول العام : أشرف بقاضي
نائبه : محمد الهاشمي
الكاتب العام : سعيد بلغربي
نائبه : المتقي أشهبار
المشرف العام : سمير أعكي

المستشارون
Awal amazigh
مــوكير
الباعمراني
ماسينيسا ويللول

عن المكتب الإداري

2008-12-20T17:35:00.005Z

Azul Fellawn
هذه آخرلائحة معدلة بأسماء المدونين المرشحين للإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ وأصوات الأعضاء المقكمة لكل مرشح :

المرشحون / الأصوات
Awal amazigh مراقب (1)
Achraf Boukkadi مسؤول عام (2)
Said Belgharbi مسؤول عام (2)
Ameghnas n arrif مشرف عام (1)
المتقي أشهبار مسؤول عام (1) + كاتب عام (1)
موكير مراقب (1)
Massin84 مسؤول عام (1) + نائب الكاتب العام (1)
الباعمراني مراقب (1)
ماسينيسا ويللول مراقب (1)

مدوناتهم على التوالي
http://20dh.maktoobblog.com
http://achrafamaghnas.maktoobblog.com
http://www.isuraf.jeeran.com/said
http://maserino.maktoobblog.com
http://chando.maktoobblog.com
http://azawan2007.maktoobblog.com
http://massin84.maktoobblog.com
http://mca.maktoobblog.com/
http://libya-mazigh.maktoobblog.com

ملاحظات :
يوم 21 هو تاريخ انتهاء إيداع طلبات الترشح
يوم 23 هو تاريخ انتهاء الإنتخابات وتشكيل المكتب الإداري الجديد

2008-12-10T17:42:00.004Z

Tafeska ttaghudant

عيدكم مبارك سعيد

نكشف لكم اليوم عن التشكيلة الأولية للأعضاء المرشحين للإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ tadukli imazighen وهم كالتالي :

Awal amazigh
http://20dh.maktoobblog.com
Achraf boukkadi
http://achrafamaghnas.maktoobblog.com
Said belgharbi
http://www.isuraf.jeeran.com/said
Ameghnas n arrif
http://maserino.maktoobblog.com

في انتظار المزيد من طلبات الترشح يرجى التصويت على الأعضاء بإرسال رسالة بريدية إلى العنوان التالي tidukli@maktoob.com مع ذكر اسم العضو المرشح المفضل لديكم ورابط مدونته والمهمة التي ترونها مناسبة له (المسؤول العام، نائبه – الكاتب العام، نائبه – المشرف العام – المراقب...). الطلب يكون كاللآتي :
العضو المرشح : .......................
رابطة مدونته : .......................
الــمــهــمــة : .......................
ثم أرسل الرسالة إلى tidukli@maktoob.com

ملاحظات :
يمكن حتى للعضو المرشح تقدبم طلبه للترشح مع ذكر المهمة التي يفضلها
المسؤول العام هو نفسه الرئيس

2008-12-03T23:40:00.002Z

الإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ

Tadukli imazighen

نعلن لكل أعضاء تادوكلي إيمازيغن عن بدأ الإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ تحت شعار "إصوراف" خطوات للمضي قدما نحو تطوير التدوين الأمازيغي الإلكتروني وتعزيز المدونات الأمازيغية وكذا مساعدة المدون الأمازيغي على تجاوز بعض العقبات بتوفير كل المساعدة الممكنة، وهذه المرة ستجرى الإنتخابات تحت إشراف لجنة مكونة من أشرف بقاضي، سمير أعكي وسعيد بلغربي وعلى كل عضو مرشح أن يقدم طلبه إلى العنوان التالي tidukli@maktoob.com مع تقديم اسمه المعتمد في مدونته ورابط المدونة ويستحسن أن يبعث الطلب من عنوان بريده الإلكتروني المسجل لدينا. نرجوا من جميع الأعضاء دعم هذه الإنتخابات لما لها من أهمية خصوصا بعد الكثيرمن التغييرات على مدونة الإتحاد والخدمات المتميزة التي ستقدم إلى أعضائنا في القريب العاجل.

تنمرت

عن الإدارة

جــديـــد

2008-12-03T22:11:00.008Z

أزول دامغناس
تحية طيبة لكل إيمازيغن
يسعدنا إبلاغكم أننا نقلنا مدونة اتحاد المدونين الأمازيغ من موقع مكتوب بلوغر إلى بلوغر لتوفر خدمة ممتازة لدى الموقع السالف ذكره واحتراما لاستقلالية الإتحاد من أي تبعية تفرضها عليه المواقع العربية ولنبذ شعار مكتوب بلوغر "أكبر مجمع عربي"، هكذا عزمنا العزم نحو تطوير مدونة الإتحاد وتعزيز مكانها داخل الأنترنت بتقديم خدمات للمدونين الأمازيغ وتنظيم العمل التدويني الإلكتروني الأمازيغي’ وسنعلن عن برنامج عمل مكتب الإتحاد بعد الإنتخابات الثانية.
الرابط الجديد New link

http://tadukli-imazighen.blogspot.com/

شــروط العضوية

2008-12-02T22:15:00.014Z

شــروط العضوية

Tadukli imazighen
إتحاد المدونين الأمازيغ
إتحاد المدونين الأمازيغ Tadukli imazighen، إتحاد رقمي تأسس مؤخرا على يد مجموعة من المدونين الأمازيغ في شبكة الإنترنيت، ونظرا لما يكتسيه التدوين الأمازيغي من أهمية في تطوير أساليب النضال من أجل القضية الأمازيغية والتعريف بها من خلال ما تعرضه المدونات الأمازيغية من مواد إلكترونية تخص الأمازيغية و الأمازيغ. ومن أهداف الإتحاد هو التعريف بالقضية الأمازيغية والإهتمام اليومي بإنشغالات المواطن الأمازيغي في العالم، وتشجيع الإبداع الأمازيغي الرقمي، والإتحاد مؤسسة إلكترونية مستقلة إستقلالا كاملا عن أية جهة كيفما كان توجهها وإنتمائها. وفي هذه الورقة مجموعة من شروط الإنضمام إلى إتحاد المدونين الأمازيغ في الإنترنيت.
أهداف وشروط العضوية في الإتحاد:
1- أن يكون للمدون مدونة شخصية أو أكثر .
2- أن تكون المدونة مهتمة بالأمازيغية والأمازيغ

3- أن يلتزم المدون بنشر ثقافة التسامح.
4- كل مدونة لم تلتزم بشروط الإتحاد أو تتعرض في مواضيعها لأي شكل من أشكال التحريض عن العنف أو العنصرية أو نشرها لأي مادة منافية للأخلاق العامة أو ما شابه ذلك تسحب عضويتها مباشرة من الإتحاد.
5- لكل عضو الحق في طلب سحب عضويته من الإتحاد، بعد الإدلاء كتابيا بالأسباب الموضوعية لإنسحابه، وسينشر ذلك في مدونة الإتحاد.
6- كل مدونة تمثل نفسها، والإتحاد ليس مسؤولا بالضرورة على ما ينشر في المدونات المنضوية تحته.
7- للمدون حرية التصرف في مدونته الشخصية بدون إستشارات من الإتحاد.
8- أن يلتزم المدون المصداقية في نقل الخبر مع الإشارة إلى مصدره.
9- مدونة الإتحاد لاتنشر ولاتعرض أية مادة إشهارية أو وصلة تجارية ذات أرباح مادية.
10- إتحاد المدونين الأمازيغ ذات توجه أمازيغي، لا يمثل أية جمعية أو مؤسسة حزبية أو سياسية أو دينية.
11- الإتحاد يرحب بجميع المدونين الأمازيغ بغض النظر عن إنتماءاتهم السياسية أو العرقية أو الدينية أو الفكرية.
12- يلزم على أي عضو أخذ رأي الهيئة الإدارية قبل إتخاذ أي قرار يخص الإتحاد.
13- سيعمل الإتحاد على خلق جائزة سنوية لأفضل مدونة أمازيغية، وذلك تشجيعا للتدوين والإبداع الأمازيغي في الإنترنيت.
14- للمدون الراغب في الإنضمام إلى الإتحاد الإدلاء بنبذة شخصية عنه ومدونته (يملأ الجدول أسفله).
الإسم الكامل أو المستعار (ضروري)
مكان الإزدياد(إختياري)
مكان الإقامة(إختياري) رقم الهاتف (إختياري)
البريد الإلكتروني(ضروري)
إســم الـمدونة(ضروري)
الرابط الإلكتروني للمدونة(ضروري)
إختصاصات المدونة(ضروري)
ترسل هذه المعلومات إلى البريد الإلكتروني التالي: tidukli@maktoob.com
ملاحضة:
إتحاد المدونين الأمازيغ: يرحب بجميع الآراء التي من شأنها إغناء مسيرة الإتحاد، فوس ذك فوس أنمون إومنوس.
يلتمس الإتحاد من الأعضاء التفضل بترجمة هذه الورقة إلى لغات حية أخرى بما فيها الأمازيغية و الفرنسية ....